مفهومه في اللغة والاصطلاح وفي القرآن الكريم، والفرق بينه وبين الخلاف

الاختلاف: مفهومه في اللغة والاصطلاح وفي القرآن الكريم

والفرق بينه وبين الخلاف

أولًا: الاختلاف لغة واصطلاحًا:

لغةً:

الاختلاف لغة على وزن افْتِعَال، والخلاف والاختلاف في اللغة: ضد الاتفاق؛ قال الراغب الأصفهاني: “الخلاف والاختلاف في اللغة ضد الاتفاق، وهو أعمُّ من الضد، لأن كل ضدين مختلفان، وليس كل مختلفين ضدين”[1].

وابن فارس جعل لمادة (خلف) ثلاثة أصول[2]: أحدهما؛ أن يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه، والثاني خلاف قُدَّام، والثالث التغيُّر.

ويقصد بالأصل الأول: الخلف وهو: ما جاء بعدُ، ومثال على ذلك الخلافة: إنما سميت خلافة؛ لأن الثاني يجيء بعد الأول قائمًا مقامه.

ويقصد بالأصل الثاني: الخَلْف وهو عكس القُدَّام، يُقال: هذا خلفي، وهذا قُدامي.

أما الأصل الثالث فيُقصد به: الخُلُوف، يقولون خلف فوه إذا تغيَّر وأخلف؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((لَخُلُوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح الْمِسْك)).

وقد أدخل ابن فارس الاختلاف في الأصل الأول؛ يقول: “وأما قولهم: اختلف الناس في كذا، والناس خِلْفَة؛ أي مختلفون، فمن الباب الأول؛ لأن كل واحد ينحِّي قول صاحبه، ويقيم نفسه مقام الذي نحَّاه”[3].

هذا المثال من ابن فارس يُوحي إلى أن الاختلاف بمعنى المجادلة والمنازعة.

الاختلاف في الاصطلاح:

عرفه الجرجاني[4](ت816ه): “الخلاف: منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق حقٍّ أو إبطال باطل”[5].

عرفه الفيومي[6] (ت: نحو 770ه): “تخالَفَ القوم: اختلفوا، إذا ذهب كل واحد إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر، وهو ضد الاتفاق”[7].

عرفه الكفوي (ت: 1094 ه)[8]: “الاختلاف: هو أن يكون الطريق مختلفًا، والمقصود واحدًا، وفرقٌ بينه وبين الخلاف”[9].

عرفه المناوي[10]: “الاختلاف: افْتِعال من الخُلْف؛ وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في أمر من الأمور”[11].

ثانيًا: الفرق بين الخلاف والاختلاف:

فرَّق جميل صليبا في معجمه الفلسفي بين الخلاف والاختلاف، قال: “الفرق بين الخلاف والاختلاف أن الأخير يُستعمل في القول المبنيِّ على دليل، على حين أن الخلاف لا يُستعمل إلا فيما لا دليل عليه”[12].

وهذا التفريق سبقه إليه أبو البقاء الكفوي في كلياته؛ حيث فرق بين الخلاف والاختلاف؛ قال:

“والاختلاف: هو أن يكون الطريق مختلفًا والمقصود واحدًا، والخلاف: هو أن يكون كلاهما مختلفًا.

والاختلاف: ما يستند إلى دليل، والخلاف: ما لا يستند إلى دليل.

والاختلاف من آثار الرحمة، والخلاف من آثار البدعة”[13].

وهناك من يرى[14] أن التفرقة بين الخلاف والاختلاف بهذا الاصطلاح الذي ذكره أبو البقاء الكفوي وغيره، لا يستند إلى دليل لغوي ولا إلى اصطلاح فقهي؛ إذ إن هذا الفرق قد يكون مسلَّمًا في جانب اختلاف الطريق مع اتحاد المقصود، وأما تخصيص الأول بالدليل دون الثاني، فهو أمر غريب ما لم يقُمْ عليه بيِّنة من استقراء عام، أو شبه عام، لتمَوْضُع كلمة الخلاف والاختلاف في السياقات الجُمَلِيَّة.

ومجرد النظر إلى حديث ((تطاوعا ولا تختلفا))[15] – مثلًا – لا يدل على المقصود، وكذلك قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ﴾ [هود: 118، 119]، قد يأتي بعكس دعواه رحمه الله؛ لأن الرحمة هنا قَيدٌ في عدم حصول الاختلاف؛ فدلَّ أن الاختلاف ليس رحمة في نفسه.

وكذلك القول في تضمين البدعة فيه – أي الخلاف – فالخلاف والاختلاف نتيجة مع مقدمة، أو قُلْ: جزء مع كل!

وإن وجدت بعض الأفراد يصدُق عليها دعوى الكفوي رحمه الله في التفرقة، فإنها لن تصدق على الباقي منها.

وعليه يظهر ضعفُ التفرقة.

فالخلاف والاختلاف في اللغة ضد الاتفاق، فهما بمعنى واحد، ومادتهما واحدة.

ومما يدل على ذلك أن استعمال الفقهاء للفظين لا يفرِّقون بينهما، كما بيَّن ذلك الدكتور محمد الروكي؛ قال: “والملحوظ في استعمال الفقهاء أنهم لا يفرِّقون بين الخلاف والاختلاف؛ لأن معناهما العام واحد، وإنما وُضعت كل واحدة من الكلمتين للدلالة على هذا المعنى العام من جهة اعتبار معين، وبيان ذلك أننا إذا استعملنا كلمة (خالف)، كان ذلك دالًّا على أن طرفًا من الفقهاء شخصًا أو أكثر جاء باجتهاد مغاير لاجتهاد الآخرين، بغض النظر… ولهذا لا تجد فرقًا بينهما في استعمال الفقهاء”[16].

وهناك من ذهب إلى الاختلاف لا يعني الخلاف، وأن الخلاف نوع من أنواع الاختلاف[17].

ثالثًا: مفهوم الاختلاف في القرآن الكريم:

ذهب أبو البقاء الكفوي إلى أن الاختلاف في القرآن هو اختلاف تلاؤم، وهو ما يوافق الجانبين؛ كاختلاف وجوه القرآن، ومقادير السور والآيات، والأحكام من الناسخ والمنسوخ، والأمر والنهي، والوعد والوعيد[18].

وتوصلت الباحثة سعاد محمد مطيع في رسالتها (الاختلاف في القرآن الكريم دراسة موضوعية) إلى أربعة معانٍ للاختلاف في القرآن الكريم:

الأول: التنازع؛ قال الله تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴾ [النساء: 59]؛ يقول الإمام الطبري في تفسيره: “يعني بذلك جل ثناؤه: فإن اختلفتم – أيها المؤمنون – في شيء من أمر دينكم…”[19].

الثاني: التعاقُب؛ قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 164]؛ يقول ابن عاشور في تفسيره لهذه الآية: “فهذا هو المراد باختلاف الليل والنهار؛ أي: تعاقبهما وخلف أحدهما الآخر…”[20].

الثالث: التناقض؛ قال الله تعالى: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82]؛ يقول ابن عطية في تفسيره لـ﴿ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾: “وظهر فيه التناقض والتنافي الذي لا يمكن جمعه”[21].

الرابع: التنوع؛ قال الله تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ﴾ [الروم: 22]؛ يقول ابن عاشور في تفسيره لهذه الآية: “واختلاف لغات البشر آية عظيمة، فهم مع اتحادهم في النوع كان اختلاف لغاتهم آيةً دالةً على ما كوَّنه الله في غريزة البشر من اختلاف التفكير، وتنويع التصرف في وضع اللغات، وتبدل كيفياتها باللهجات والتخفيف، والحذف والزيادة، بحيث تتغير الأصول المتحدة إلى لغات كثيرة”[22].