لمع اللوامع في توضيح جمع الجوامع لابن رسلان

لمع اللوامع في توضيح جمع الجوامع لابن رسلان

 

صدر حديثًا كتاب “لمع اللوامع في توضيح جمع الجوامع”، للإمام العلامة “شهاب الدين أحمد بن الحسين ابن رسلان الرملي الشافعي” (ت 844 هـ)، دراسة وتحقيق: “أحمد مرشد”، قدم له: أ.د. “أسعد عبد الغني الكفراوي”، نشر: “دار الفتح للدراسات والنشر”.

 

وهذا الكتاب شرح على متن من أهم متون أصول الفقه، ألا وهو كتاب: ((جمع الجوامع)) لتاج الدين عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي – رحمه الله–فهو بحق من أهم المختصرات وأشهرها في أصول الفقه، حيث اعتصره مصنفه من زهاء مائة مصنف – كما ذكرَ في مقدمته – جمعَ فيه جلَّ مسائل أصول الفقه المتفق عليها والمختلف فيها، وحرر مباحثه، ورتب أبوابه، وجمع آراء العلماء في أكثر المذاهب، فاحتلّ عندهم مكانة عظيمة، وعناية فائقة، فتناولوه بالشرح والتعليق، ومنه هذا الشرح النفيس لابن رسلان الشافعي الذي جلَّى فيه عبارة تاج الدين ابن السبكي، وأوضحها بأبسط عبارة، وأقرب طريق، فتميز عن الشروح الأخرى المطبوعة بمزايا عديدة من أبرزها:

1- توسط حجمه بين الشروح، فليس بمبسوط المقام بحيث تعجز الهمم عن دركه، وليس بالوجيز الذي يحتاج إلى حل ألفاظه، وتجلية معانيه.

2- سهولة عبارته، وترابط موضوعاته، ووضوح منهجه.

3- براعة ابن رسلان في إيضاح عبارة ابن السبكي، وتبسيطها، وفكّ رموزها بعبارة سهلة يفهمها المتخصصون في أصول الفقه وغيرهم.

4- عنايته بشرح الأدلة والتعليلات، والإضافة إليها في كثير من المسائل.

5- اهتمامه بالأمثلة مع تخريج الفروع على الأصول كما نص على ذلك بقوله: ((وقد استخرت الله في تعليق يوضح لمعاينه ما أشكل من معانيه، ببسط عبارته المشكلة مع إظهار ضمائره، وذكر الأمثلة مع تخريج الفروع على الأصول)).

6- تحريره لمحل النزاع، وبيان محل الخلاف، وسببه، ونوعه في كثير من مسائل الخلاف الأصولية.

7- تنبيهه على بعض المسائل التي أغفلها ابن السبكي وغيره من شُرَّاح كتابه.

8- اهتمامه بالنقل عن الأئمة، وتوثيق تلك النقول عنهم، حتى ما يرد منها في كلام المصنف بعبارة: (( وقيل )) فإنه يشير إلى قائله غالبًا.

9- عنايته ببيان الفروق بين الأقوال، والمسائل، والمصطلحات.

10- تتبعه لأقوال ابن السبكي في كتبه الأخرى ومقارنتها بما في جمع الجوامع.

ونجد أن العلماء في عصر ابن رسلان يولون اهتمامهم ببيان وتوضيح المختصرات في شتى الفنون؛ حيث بشرح وتوضيح تلك المتون العلمية، كانوا يهدفون إلى تبسيطها وفك عباراتها المغلقة على طلبة العلم.

ولقد كان من هؤلاء العلماء ابن رسلان الرملي – رحمه الله – حيث اهتم بتوضيح وبيان أهم المختصرات، ولا سيما في أصول الفقه، كمختصر ابن الحاجب، ومنهاج الوصول للبيضاوي، وجمع الجوامع لابن السبكي.

ولقد صرح ابن رسلان بذلك في مقدمة شرحه لجمع الجوامع بقوله: (( … وبعد:فإن كتاب جمع الجوامع للإمام العلامة تاج الدين عبدالوهاب السبكي – تغمده الله بغفرانه – كتاب صغر حجمًا، وغزر علمًا، غير أنه من الإيجاز كاد يعد من الألغاز، وقد استخرت الله في تعليق يوضِّح لمُعَايِنِه ما أشكل من معانيه، ببسط عبارته المشكلة مع إظهار ضمائره، وذكر الأمثلة، مع تخريج بعض الفروع على الأصول، كما هو مسطور، ومن كلام الأئمة منقول، والله أسأل أن ينفع به، ويجعله وسيلة للرحمة والغفران، وبه المستعان، وعليه التكلان)).

ويتميز أسلوب ابن رسلان في شرحه بتمثيله للمسائل الأصولية، وتخريج الفروع الفقهية على الأصول.

وقد احتفى ابن رسلان بهذا الشرح كثيرًا، وكان يعرضه على العلماء، ويوقفهم عليه؛ لينظروا فيه، كما فعل مع محمد بن أحمد الغزي (ت 864هـ) عندما زاره الغزي في بيت المقدس سنة 838هـ.

والتزم ابن رسلان الرملي – رحمه الله – في هذا الشرح بالأبواب والموضوعات الواردة في متن جمع الجوامع، وهي على النحو الآتي:

•المقدمات.

•الكتاب، ومباحث الأقوال.

•السنة.

•الإجماع.

•القياس.

•الاستدلال.

•التعادل والترجيح.

•الاجتهاد والتقليد.

• علم الكلام والتصوف.

وقد قام المحقق بمقابلة الكتاب على نسخه الخطية، ومنهم نسخة نفيسة كتبها أحد تلاميذ ابن رسلان، فهي نسخة التلميذ، ومقابلة على نسخة المؤلف نفسه.

مع التعليق على المواطن التي خالف فيها الشارح صاحب المتن، وبسط القول فيها، مع بيان القول المختار في المسألة.

مع تخريج الأحاديث والآثار، وعزوها لمصادرها، والتقدمة للكتاب بتقدمات مفيدة في التعريف بصاحب المتن والشارح، ومنهج ابن رسلان في التأليف.

وابن رسلان الشافعي هو شيخ الإسلام شهاب الدين، أبو العباس، أحمد بن أمين الدين حسين بن حسن بن علي بن يوسف بن علي بن أرسلان، ويقال: رسلان، الرملي المقدسي، ولد سنة 773هـ، أو سنة 775هـ، في مدينة الرملة بفلسطين، انكب على طلب العلم منذ طفولته، كان رحمه الله كثير الاشتغال بالعلم، ملازمًا للمطالعة، مقيمًا بالرملة تارة، وبالقدس تارة أخرى، ولما كان في الرملة ولي التدريس بالمدرسة الخاصكية مدة طويلة، ثم ترك التدريس وانقطع لعبادة الله تعالى، ولما استقر به المقام في بيت المقدس أقام بالمدرسة الختنية، واشتغل بالتعليم والتأليف والتدريس تبرعًا، وأما رحلاته فقد ضنّت كتب التراجم عن ذكر أي رحلة، سوى أنه رحل به أبوه صغيرًا من الرملة إلى القدس.

وأيضًا لمّا شبّ تردد إلى القدس كثيرًا؛ للأخذ عن علمائها القاطنين بها، أو الزائرين لها.

لما تأهل في العلم رشّحه ذلك التأهيل إلى منصب الإفتاء حيث جلس للإفتاء للناس مدة، وذلك عندما أجازه الجلال البلقيني، والقاضي الباعوني، لما رأياه من براعته في الفقه.

وكان زاهدًا متهجدًا، وعرف عنه التواضع والبعد عن الظهور، حتى بلغ من عظيم تواضعه أن طلب من أحد تلاميذه – وهو العز الحنبلي – الإقراء عنده ولو درسًا واحدًا، وأن يحضر الشيخ ابن رسلان عنده، فيمتنع التلميذ أدبًا مع شيخه.

ومن شيوخه: “محمد بن أحمد بن عبدالرحمن القرمي الشافعي”، و”عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي الشافعي”، و”إبراهيم بن أحمد بن عبدالواحد التنوخي”، و”علي بن محمد بن محمد بن أبي المجد بن علي الدمشقي”، و”محمد بن محمد بن مسعود الدقاق النيسابوري الكازروني الشافعي”، و”أحمد بن خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي ثم المقدسي”، و”أحمد بن محمد بن محمد المصري القرافي”.. وغيرهم الكثير.

ومن تلامذته: “ابن مزهر القاضي”، و”ابن زكنون”، و”علي بن أحمد بن الحسن بن علي الرملي”، و“محمد بن علي الحصكفي الشافعي”، و”إبراهيم بن حسن البقاعي”، و”محمد بن محمد بن عبدالرحمن الكناني البلقيني الشافعي”.. وغيرهم.

توفي في مدينة القدس، بمسكنه بالمدرسة الختنية قبلة المسجد الأقصى سنة ( 844 هـ ) أربع وأربعين وثمانمائة من الهجرة النبوية، عن عمر تجاوز فيه السبعين سنة.

♦ له:

• (صفوة الزبد فيما عليه المعتمد في الفقه الشافعي) منظومة في الفقه، على المذهب الشافعي.

• (شرح سنن أبي داود).

• (منظومة في علم القراآت).

• (شرح البخاري) ثلاث مجلدات، وصل فيه إلى باب الحج.

• (طبقات الشافعية) تراجم.

• (تصحيح الحاوي) فقه.

• (إعراب الألفية) نحو.

• (الروضة الأريضة في قسم الفريضة).

• (مختصر روضة الطالبين للنووي).

• (مختصر أدب القضاء للغزي).

• (شرح ملحة الإعراب للحريري).

• (إعراب ألفية ابن مالك).

وغيرها.