الشيخ محمد آل ثاني يتحدث عن “عمق الثقافة العربية والإسلامية” في نيويورك

نيويورك: انتقل الشيخ محمد راشد آل ثاني ، الذي نصب نفسه “شاعرًا مغلقًا” في الثلاثين من عمره ، إلى نيويورك في عام 2014. وسرعان ما لاحظ أنه في حين أن المدينة كانت موطنًا لعدد من المؤسسات المتخصصة بما في ذلك جمعية آسيا ، المتحف اليهودي و El Museo del Barrio ، كان يفتقر إلى المساحات المخصصة للفن العربي والإسلامي ، بصرف النظر عن عدد قليل من العروض المتناثرة – التي يتم تنسيقها عادة من قبل الغربيين – أو المساحات المحدودة في أماكن مثل Met.

يعتقد آل ثاني أن رفع الوعي العام بالفن من العالمين العربي والإسلامي سيكون وسيلة لمواجهة الإسلاموفوبيا وتقديم رواية عن تلك العوالم التي لم تركز على العنف والإرهاب. لذلك أنشأ في عام 2017 معهد الفن العربي والإسلامي ، وهو منظمة غير ربحية مسجلة. على الرغم من أن آل ثاني عضو في العائلة المالكة القطرية ، إلا أن الرابطة الدولية لتقييم الأثر يتم تمويلها بشكل مستقل.

عرضه الأول ، “المعرض 1” ، وضم أربع فنانات – دانا عورتاني المولودة في السعودية ، والإيرانية منير شاهرودي فرمانفرمايان ، ونسرين محمدي الهندية ، والنيوية الهندية زارينا هاشمي – وركزت على العناصر المعمارية الإسلامية والتصميم.

في 15 مايو ، افتتحت أبواب IAIA معرضًا جديدًا في موقع مختلف في وسط مدينة نيويورك ، يضم أعمالًا فنية للفنان الإيراني الحداثي الراحل بهجت صدر ، الذي ، وفقًا لكتيب المعرض ، “اخترق الفن الإيراني الذي كان يهيمن عليه الذكور قبل الثورة. العالم ، رسخت نفسها كواحدة من أبرز فناني القرن العشرين بتجريداتها الإيمائية ذات الأشكال الحيوية التي تتحدى الوضع الراهن “.

قام الفنان Pooneh Maghazehe المقيم في بروكلين بإنشاء عمل خاص بالموقع لواجهة المبنى ، والذي يضم مساحة حميمة مع بعض العناصر المنسقة للبيع على الجانب ، بما في ذلك كتب طاولة القهوة والحلي والملابس المخصصة من الشرق.

هنا ، يناقش آل ثاني آماله في IAIA ، وكيف استوحى إلهامه من بينالي الفنون الإسلامية في جدة ، وما هو أبعد من الجنس.

لنبدأ بسؤال سهل لكن معقد: كيف تعرف الفن العربي والإسلامي؟

يشير مصطلح “الفن الإسلامي” إلى بعض المنتجات الفنية التي يتم إنتاجها في نطاق جغرافي. لكن هناك مسيحيون عرب وغالبية المسلمين ليسوا عرباً. تشعر بالتنوع في الهندسة المعمارية والتنمية الحضرية – حتى في جنوب إسبانيا ، بعض الطعام واللغة مستوحاة من ثقافتنا المشتركة. الاعتقاد الخاطئ بأن كل مسلم عربي ليس صحيحًا.

عقدت المملكة العربية السعودية مؤخرًا أول بينالي للفنون الإسلامية في جدة. كيف تغير السرد حول الفن العربي والإسلامي – أو لم يتغير – منذ إطلاق IAIA؟

كان بينالي الفن الإسلامي في جدة منصة تشتد الحاجة إليها لمناقشة الروايات التاريخية ليس فقط حول تأثير الفن الإسلامي ، ولكن أيضًا لتقديم المنصة المتنوعة الموجودة في الفن الإسلامي المعاصر والدور الذي لعبه على مستوى العالم. لولا بينالي جدة ، لما تعرفت على الكثير من الفنانين المتميزين من المنطقة الذين يقدمون لغة بصرية مقنعة.

ما هي آمالك بالنسبة لـ IAIA؟

هناك صورة نمطية منتشرة مفادها أن النساء العربيات لا يحصلن على منصة وأن أصواتهن غير مسموعة. قد يكون هذا صحيحًا في بعض الحالات ، ولكن ليس في جميع الحالات. نحن ننظر إلى ما هو أبعد من الجنس ، وننظر إلى جودة العمل. وعندما كنا نبني المعرض (الأول) ، أفضل عمل تم إنشاؤه بواسطة فنانات ، لذلك قررنا عرضهن.

وهذا المعرض الحالي مخصص أيضًا لفنانة. هل تدلي ببيان متعمد؟

لدي ست شقيقات. أنا الأخ الوحيد. لقد نشأت مع النساء وأي فرص أتيحت لي أيضًا لأخواتي. أنا أعلم كم تعمل أخواتي بجد. لهذا السبب ، بالنسبة لي ، من السهل جدًا النظر إلى ما وراء الجنس. بالتأكيد ، في مناطق معينة ، لا تُمنح النساء فرصة متساوية ولكن علينا (في IAIA) أن نكون قادرين على منحهن هذه الفرص. لقد انجذبت حقًا إلى أعمال الفنانات. العمل متين. النهج الفني والأسلوبي حقيقي للغاية ومستقل عما نراه من نظرائهم الذكور ، ومن مسؤوليتنا إعطاء منظور مختلف للفن الذي يتم إنتاجه في العالم الإسلامي. نحن نفتح الأبواب أمام الناس حتى يتمكنوا من تجربة عمل لم يتم تجربته من قبل.

لماذا قررت إنشاء هذه المساحة في نيويورك بدلاً من مدينة أخرى؟

المدينة حقًا هي مكة للفن والثقافة. عندما جئت إلى هنا ، رأيت أن كل حضارة كانت ممثلة باستثناء العالمين العربي والإسلامي. هناك العديد من المتاحف والمؤسسات في نيويورك تعرض الفن الإسلامي والعربي ، لكنها تستند إلى الروايات (الغربية). يقوم الغربيون برعاية العروض واختيار الفنانين. أعتقد أنه ، في بعض الأحيان ، قد تأتي الصور النمطية بشكل رئيسي من وجهات النظر الغربية. لكن عندما يدير عرب معهد ما ، يكون لديك سرد حقيقي. لذلك شعرت أن الوقت قد حان لبناء معهد لإشراك المجتمع. نقدم لكم عمق الثقافة العربية والإسلامية.

لنتحدث عن المعرض الحالي. لماذا لا يزال عمل بهجت الصدر ذا صلة اليوم؟

نشأت بهجت في وقت كان المناخ الاجتماعي والسياسي والثقافي يتشكل من قبل صناعة النفط ، والكثير من الزيت الكثيف والصبغة التي تستخدمها في لوحاتها تذكرنا بذلك. بعد عدة عقود ، لا تزال المنطقة تُعرف بمواردها الطبيعية ، وتأثيرها الذي لا يمكن إنكاره على الطبيعة ، (وهذا شيء) قامت بهجت بتغطية أعمالها منذ أكثر من نصف قرن. بالإضافة إلى المحادثات المحيطة بالعمل ، كان من المهم أيضًا أن نظهر من خلال أعمال بهجت أن فنانين من المنطقة كانوا يخلقون تجريدًا في نفس الوقت للغرب وكانوا مشاركين نشطين في تلك الحركة.

ماذا تعني لك IAIA شخصيًا؟

كل صباح أستيقظ ، أريد أن أتأكد من أن هؤلاء الفنانين لديهم منصة هنا. أريد أن أتأكد من أنهم قادرون على إظهار للجمهور الغربي أنه ليس كل ما يتم إنتاجه في المنطقة سياسيًا بشكل مميز. الآن ترى هذا العمل المذهل الذي تم إنتاجه في الدول العربية ويمكنك وضعه في أي متحف في العالم ، وفي بعض الحالات ، لا يمكنك تحديد الجنس. إنه فن جيد وصلب. إن العمل الذي يخاطب جمهورًا متنوعًا هو ما يدفعني حقًا. التبادل الثقافي الذي كان موجودًا في العالم الإسلامي ، مع ترجمات للكتب من اللغات الأوروبية التي تسافر من وإلى جنوب إسبانيا – كان هذا تبادلًا عبر الحضارات. اليوم ، مع التكنولوجيا التي لدينا ، لماذا لا نفعل ذلك؟ أنا هنا ليس فقط لدعم ثقافتي ، ولكن لفتح حوار. أنا هنا للتواصل بين الناس والفنانين. أشعر أن هذا واجب علينا. الشعر والعلوم والتكنولوجيا والفن ملك للجميع ويجب على الجميع تجربتها.