بيتر ادامسون | العدد 153

مقابلة

بيتر آدمسون أستاذ الفلسفة القديمة والعربية المتأخرة في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ. دوان ريبيرو يتحدث معه عن تاريخ الأفكار ، ومعنى الفلسفة وأساليبها.

تاريخ الفلسفة بدون أي ثغرات وصل البودكاست إلى الحلقة 400 بعد ما يقرب من اثني عشر عامًا من النشر المستمر. كتب البودكاست وقدمه بيتر أدامسون ، وشق طريقه فيلسوف الفيلسوف ، حركة بحركة ، من تاليس ميليتوس ، الذي يعتبر أول فيلسوف غربي ، إلى (كما أكتب) مارغريت من نافار ، راعية الإنسانية الفرنسية. لقد مرت عشرين قرنًا من المناقشات الميتافيزيقية ، والسياسية ، والعلمية ، والأخلاقية ، والجمالية في أوروبا والعالم الإسلامي ، وأنتجت فرعين منفصلين ، مكرسين للفلسفة في الهند وفلسفة أفريكانا. أخبرني بيتر أن “مشروعي” يتعلق بطبيعته بتوسيع إحساسنا بما يدور حوله تاريخ الفلسفة.

الحلقة الأولى من برنامج تاريخ الفلسفة بدون أي ثغرات تم تحميله في كانون الأول (ديسمبر) 2010. في كانون الأول (ديسمبر) 2022 ، أكملت اثني عشر عامًا من العمل المطرد. يحتوي البودكاست الرئيسي الآن على عناصر عرضية ، وتحول إلى سلسلة متزايدة من الكتب. هل تخيلت منذ البداية إلى أين سيأخذك هذا المشروع؟

صحيح ، لقد مضى وقت طويل الآن! بالتأكيد لم أتوقع حجم المشروع الذي سينتهي به الأمر. يبدو هذا سخيفًا نوعًا ما ، لأنني قلت منذ البداية إنه سيغطي تاريخ الفلسفة “دون أي ثغرات”. لكن في البداية افترضت أن التقاليد غير الأوروبية الوحيدة التي سأغطيها ستكون العالم الإسلامي. جاءت فكرة معالجة الفلسفة الهندية والأفريقية والصينية – ربما أكثر – لاحقًا. أيضًا ، لم يتم تصورها في الأصل على أنها سلسلة كتب ، بل مجرد بودكاست ، والذي افترضت أنه لن يكون لديه هذا العدد الكبير من الجمهور. لذا ، فهو نوع من التصاعد إلى ما هو أبعد مما كنت أتخيله في الأصل. كان هذا أشبه بجلوسي مرة واحدة في الأسبوع ، وسرعان ما أكتب الأشياء التي كنت أعرفها بالفعل ، وأقوم بتسجيلها. منذ أن بحثت وأدرِّس الفلسفة القديمة والوسطى ، بدت احتمالية تغطية الكثير من المواد الجديدة بالنسبة لي بعيدة المنال عندما بدأت. لكنني استمتعت حقًا بالتعرف على التقاليد والنصوص والأشكال الجديدة. أيضًا ، أحب الاستماع إلى المستمعين ، وخاصة التفاعل مع الأشخاص خارج الأوساط الأكاديمية ، وهو ما لا يستطيع معظم الأكاديميين القيام به. بشكل عام ، إنها نوع من هوايتي الرئيسية ، وأنا أستمتع إلى حد كبير بكل جانب من جوانب العملية.

هل غيرتك هذه الرحلة الطويلة بطريقة ما؟ هل اضطررت إلى دراسة فلاسفة من فترات وأماكن مختلفة ، أعتقد أن بعضهم كان جديدًا بالنسبة لك ، أو تعديل طريقة تدريسك ، أو قراءة الفلسفة؟ أتخيل أنه تمرين في الانفتاح.

نعم بالتأكيد. لقد كان له تأثير مباشر للغاية على كل من تدريسي وأبحاثي. في التدريس ، حضرت عدة فصول دراسية هنا في ميونيخ لم أتمكن من معالجتها إلا بفضل عمل البودكاست ؛ على سبيل المثال ، دروس في الفلسفة الكلاسيكية الهندية أو الأفريقية. وقد كتبت العديد من الكتب التي خرجت من قراءتي لها من أجل البودكاست. كتابي في عام 2022 يسمى لا تفكر بنفسك: السلطة والإيمان بفلسفة القرون الوسطى، يجمع الكثير من الأشياء التي كنت أفكر فيها في بحثي وأثناء إنشاء البودكاست.

لقد مررت باليونان القديمة ، والإسلام المبكر ، والعصور الوسطى ، وعصر النهضة ، وما إلى ذلك. العديد من الفلاسفة الذين تحدثت عنهم لديهم العديد من المفاهيم المختلفة للفلسفة: كيف يتم دراستها وتعليمها وعيشها ، وماذا تفعل ، أو ما لا تستطيع فعله. بالنظر إلى هذا ، كيف تجيب على السؤال المتكرر باستمرار ، ما هي الفلسفة؟

الآن ، هذا ليس سؤالاً سهلاً! بالطبع ، أُسأل عنها كثيرًا ، وما أقوله عادةً هو أنني لا أعمل حقًا بقاعدة صارمة وسريعة. إنه أشبه ما يكون ، إذا كنت أعتقد أنه قد يكون من المفيد تضمينه في البودكاست ، فعندئذ أقوم بتضمينه. نظرًا لأن مشروعي يتعلق بطبيعته بتوسيع إحساسنا بما يدور حوله تاريخ الفلسفة ، فأنا سعيد بالمخاطرة بتوسيع الأشياء “ بعيدًا جدًا ” – إذا كان ذلك هو مخاطرة. أعني ، أسوأ ما يمكن أن يحدث هو أن الجمهور يعرف بعض الأشياء الإضافية على طول الطريق التي ليست ضرورية.

إذا كنت سأعالج السؤال بشكل أكثر تجريدًا ، فسأقول إننا بحاجة إلى التمييز بين السؤال حول ماهية الفلسفة الآن ، بالنسبة لنا ، عما كانت عليه في فترات سابقة. بعض الثقافات – الصين القديمة أو الهند ، على سبيل المثال – لم يكن لديها حتى كلمة “فلسفة” ؛ والكلمة تعني أشياء واسعة جدًا وضيقة إلى حد ما في أوقات وأماكن مختلفة حيث كانت موجودة. على سبيل المثال – كما يُلاحظ غالبًا – في التاريخ الأوروبي ، حتى وقت قريب ، كانت “الفلسفة” تشمل العلوم الفيزيائية. بينما في العالم الإسلامي ، لفترة طويلة الفصة – كلمة مستعارة من اليونانية – تعني فقط “الفلسفة بأسلوب ابن سينا ​​، قبول أفكاره” – لذلك هناك شيء أكثر تحديدًا. وبالطبع ، فإن إحساسنا بما يمكن اعتباره “فلسفة” هو أيضًا نتاج زماننا ومكاننا. ومع ذلك ، أعتقد أنه يمكننا على الأقل أن نقول أن هناك مجموعة من القضايا ، مثل طبيعة المعرفة والإرادة الحرة ووجود الله إلى آخره، والتي يمكن أن تؤخذ على أنها فلسفية دون جدال. لذلك ، إذا دفعت ، سأقول إنني أغطي بشكل أساسي الطريقة التي تم بها التعامل مع القضايا الفلسفية عبر الأزمنة والثقافات.

مسار البودكاست الخاص بك ليس مؤقتًا فحسب ، بل جغرافيًا أيضًا ، إذا جاز التعبير. نستمع إليك تتحدث عن الفلسفة في بيزنطة والهند وأفريقيا. هل يهم الفلسفة ، مع ادعاءاتها بالعالمية ، أن يكون لها جذور في مكان ما؟ وكيف يمكن للمكان أن يشكل أفكار الفيلسوف – إذا كان ذلك صحيحًا بالفعل؟

هذا أمر بالغ الأهمية ، في رأيي. لا يوجد شيء اسمه فلسفة أو فيلسوف ليس تتشكل حسب الزمان والمكان ، وأي شخص ينكر ذلك يتجاهل الطريقة التي شكلها بها زمانه ومكانه. هذا هو السبب في أنني أحاول تكريس أكبر قدر ممكن من الاهتمام للسياق التاريخي كما أفعل. على سبيل المثال ، تحدثت كثيرًا في الحلقات الأخيرة عن كيفية تأثير أشياء مثل الإصلاح أو المطبعة أو اكتشاف ما يسمى بـ “العالم الجديد” على الفلسفة وأنواع الآراء الفلسفية التي تم التعبير عنها. حتى شيء أساسي مثل السؤال عن الموضوعات أو الأسئلة التي يختار فيلسوف معين معالجتها سيكون مشروطًا بهذه الأنواع من العوامل السياقية. لإعطاء مثال واضح: ليس من قبيل المصادفة أن الفلاسفة الغربيين بدأوا يفكرون في حرية الضمير وكيفية التعامل مع تنوع الآراء حول وقت الحروب الدينية الأوروبية ، في القرن السادس عشر. التأثير السياقي أكثر وضوحا في بعض مجالات الفلسفة من غيرها: بالطبع سياسي الفلسفة تستجيب للسياق التاريخي. لكنها قد تكون أقل وضوحًا مع الميتافيزيقيا أو نظرية المعرفة. لكن يمكنك دائمًا فهم أي مفكر بشكل أفضل من خلال معرفة المزيد عن سياقه.

أتذكر أنك قلت إن أحد الأسباب التي دفعتك إلى بدء البث الصوتي هو أن دروس تاريخ الفلسفة تقفز عادةً من اسم عائلي إلى آخر ، مما يؤدي إلى فقدان فترات طويلة من التفكير البشري. هل يمكنك قول المزيد عن الدور الذي لعبه تاريخ الفلسفة في الجامعات الغربية؟ هل تقول أنها مقومة بأقل من قيمتها؟

انها تختلف كثيرا. في ألمانيا ، حيث أقوم بالتدريس الآن ، كان تاريخ الفلسفة تقليديًا محوريًا جدًا للفلسفة ، بينما في بعض الجامعات الأمريكية أو البريطانية كان هناك تركيز قوي بدلاً من ذلك على القضايا “المنهجية” المعاصرة. أعتقد أنه من المحتمل في الوقت الحاضر ، على الرغم من ذلك ، أن النهج القياسي هو أن يكون لديك مزيج من التاريخ والفلسفة المعاصرة ، مع تباين في التوازن بينهما.

أنا شخصياً أعتقد أنه سيكون من الجيد أن يكون هناك المزيد من الاختلاف في طرق تدريس الفلسفة. أعني ، أحد الأشياء التي تعلمتها من عمل البودكاست هو أن هناك ملف تبا الكثير من الفلسفة ، لذلك ليس من الممكن حقًا تغطيتها بالكامل في قسم واحد فقط. لذلك ، سيكون من الجيد أن نرى ، على سبيل المثال ، المزيد من الأقسام الأمريكية التي لديها تخصص في الفلسفة الآسيوية ، مع تركيز آخرين على فلسفة اللاتينية ، وما إلى ذلك. بالطبع ، هناك بعض القيمة لفكرة وجود نقاط مرجعية مشتركة ولغة يشترك فيها جميع الفلاسفة المدربين ؛ لكنني لا أعتقد أنه يجب متابعة هذا الهدف بلا هوادة بحيث يصبح تنوع النهج مستحيلاً.

الفلسفة التحليلية – أو كانت – فخورة بعدم دراسة الفلسفة في حد ذاتهقيل: “الكتب القديمة والفلاسفة الأموات لا يهم. نحن نركز على المشاكل الفلسفية.” قد يؤدي هذا ، في رأيي ، إلى نظرة ثاقبة للفلسفة ، والتي تفقد الكثير من إبداع الماضي. هل توافق ، أو ما هو رأيك في ذلك؟

أود أن أقول إن الفلسفة التي تحدث الآن هي فقط الجزء الأحدث من تاريخ الفلسفة ، وليس لدينا إحساس جيد جدًا بما إذا كان هذا الجزء مفيدًا بشكل خاص ، نظرًا لأن لدينا مسافة صغيرة جدًا بشأنه. بالتأكيد ، يتم إنتاج الكثير من الفلسفة – أكثر من أي وقت مضى ، على ما أعتقد. لذا من المفترض أن بعضًا منها سيصمد أمام اختبار الزمن. وعلى عكس ما قد تتوقعه ، فأنا حقًا أحب الفلسفة التحليلية المعاصرة. لقد استمتعت وما زلت أستمتع بوجود زملاء يعملون في هذا المجال ، وأحاول مواكبة التطورات في مجالاتهم بقدر ما أستطيع. ومع ذلك ، لا يمكنني أن آخذ الأمر على محمل الجد عندما يرفض الناس تاريخ الفلسفة باعتباره غير مثير للاهتمام. مثل ، كيف حتى أعرف؟ هل سبق لك أن نظرت في نظرية المعرفة نيايا أو نظرية الملا صدرا في الوجود المعدل؟ هل تعرف حتى ما أتحدث عنه؟ إذا لم يكن كذلك ، فكيف تعرف أنه لا قيمة له؟ قد يبدو هذا كأنه تهديد للجهل المتعمد.

هنا في البرازيل ، يعتبر التدريس والبحث في الفلسفة تاريخيًا بشكل أساسي. لقد تركت “الطريقة الهيكلية” التي طبقها Guéroult وآخرين انطباعًا عميقًا هنا. على أي حال ، إنها طريقة واحدة فقط لدراسة تاريخ الفلسفة. ايهم ملكك؟

هذا وثيق الصلة بالسؤال السابق ، لأن طريقتي في دراسة تاريخ الفلسفة تعتمد بالتأكيد على الفلسفة التحليلية. أنا بالطبع لست استثناءً من القاعدة القائلة بأن الفلاسفة يتشكلون حسب وقتهم وسياقهم!

يمكنك أن ترى تأثير الفلسفة التحليلية في القضايا التي اخترت العمل عليها في بحثي الأكاديمي ، ولكن أيضًا في البودكاست – على الرغم من أنني حاولت جاهدًا توسيع إحساسي بما يعتبر مفيدًا من الناحية الفلسفية. أيضًا ، من المحتمل أن تظهر نفسها في الطريقة التي أكتب بها – السعي من أجل الوضوح ، والتمييز ، والتركيز على الحجج والحجج المضادة: كل تلك الأشياء التي يربطها المرء عادة بالفلسفة التحليلية.

بينما نتحدث ، أتيت إلى عصر النهضة في فرنسا في البودكاست. سيكون لديك ربما عشر سنوات أخرى من العمل قبل أن تصل إلى عصرنا. هل أنت في حالة جيدة لإنهاء الماراثون؟

أنا دائما أقول فقط “ليس لدي أي خطط للتوقف في أي وقت قريب!” نظرًا لأنني أستمتع بها كثيرًا ، وأعلم أن الناس ينتظرون مني الوصول إلى الإثارة في القرن السابع عشر وما بعده ، بالإضافة إلى وجود العديد من الثقافات غير الأوروبية التي ما زلت أرغب في معالجتها ، نعم ، أتوقع أن أكون كذلك تفعل ذلك لعقد آخر ، وأكثر. دعونا نأمل أن يعمل!

• دوان ريبيرو صحفي وطالب دكتوراه في علوم المعلومات. كما تخرج في الفلسفة.