الحياة في الداخل بواسطة اندي ويست | العدد 151

كتب

آمنة ويستون يلقي نظرة على كتاب عن التجربة التحريرية لتدريس الفلسفة في السجن.

يخبرنا برتراند راسل أن فن الفلسفة هو فن التخمين العقلاني. كان يقصد بهذا المهارة العقلانية للتعبير عن الحقيقة الأكثر ترجيحًا حول شيء ما حيث يستحيل معرفة الحقيقة على وجه اليقين. ويلاحظ راسل أن ما يجعل معظم الناس مرتاحين هو آرائهم الخاصة ، حيث تكون الحقيقة اعتبارًا ثانويًا. السجناء ليسوا استثناء من هذا الصدد. الحياة في الداخل يتعلق أساسًا بتجربة آندي ويست في تدريس الفلسفة في السجون على مدار أربع سنوات. يروي قصة جهوده داخل جدران السجن لإحياء التقليد السقراطي للتغلب على مجرد رأي من خلال التفكير النقدي النشط ، بينما يواجه في نفس الوقت مشاعره الخاصة تجاه والده وشقيقه وعمه ، الذين قضوا جميعًا وقتًا في السجن.

يعتبر تعليم السجناء ضرائب عالية بغض النظر عن الظروف الشخصية للمعلمين. يتطلب مهارات التدريس والاتصال ، والوعي الحاد بالاختلافات بين أهداف التعليم وأهداف التصحيح. ويتطلب الأمر بنفس القدر حساسية تجاه مواقف السجناء الوجودية الفريدة ، والبقاء على قيد الحياة ، تجاه الحياة ، والتي ، على الرغم من أي قواسم مشتركة ، كلها مختلفة. كما يقول ويست في الصفحات الافتتاحية من الكتاب: “لا يوجد شيء اسمه السجن أو السجين. هناك عدد كبير من السجون ولكل شخص في السجن تجربته الخاصة “.

بصفته شخصًا كان لديه أفراد من العائلة في السجن ، فإن ويست في وضع جيد لمواجهة التحدي المتمثل في تدريس الفلسفة للنزلاء. هذه هي نعمة مختلطة. بقدر ما يرى ويست نفسه مناسبًا ثقافيًا ، ويتمتع بفهم جيد لمنطق الإدانة ، فإنه يضع نفسه في موقف صعب عاطفيًا وفكريًا. لكن من الواضح أن جهوده آتت أكلها.

تتمثل الميزة الرئيسية لهذا الكتاب في الطريقة التي يدمج بها ويست العناصر الفلسفية والوصفية والنفسية كما هو الحال مع فرشاة ديكنزية الدقيقة ، حيث يرسم صورة للتفاصيل الدقيقة للحياة في السجن. في الوقت نفسه ، يشارك القارئ أيضًا ما لا يمكنه مناقشته علانية مع السجناء – مشاعر الذنب الموروثة لديه ومخاوفه من أن ينتهي به الأمر في الداخل.

الكتاب منظم ترتيبًا زمنيًا وموضوعيًا ، ويغطي كل قسم موضوعًا معينًا ، بما في ذلك الهوية ، والرغبة ، والسعادة ، والحقيقة. في جميع أنحاء العالم ، يجلب ويست أفكار الفلاسفة والروائيين والشعراء إلى الفصل الدراسي في السجن ببراعة مدهشة ، وغالبًا ما يبدأ باقتباس يستجيب له طلابه عادةً بملاحظات فكاهية – على الرغم من أنه ، كما نتعلم ، فإن إشراك السجناء في محادثة ليس ‘ ر سهل بالضرورة. جيريمي بنثام (1748-1832) ، الفيلسوف النفعي الذي ساوى بين السعادة والمتعة ، صمم سجن ميلبانك الكئيب في لندن. “إذا صمم بنثام أماكن مثل هذه ، هل تعتقد أنه يعرف ما هي السعادة؟” يسأل فصله. “لا أعلم. توقفت عن التفكير فيه لحظة ما أدركت من هو “يجيب السجين (ص 56). لكن الفكاهة تأتي للإنقاذ ، كما هو الحال غالبًا: “هل تعلم أنها تستخدم ضعف عدد العضلات للتجهم كما هو الحال في الابتسام؟” يضيف سجين آخر. ما إذا كان ويست يتحدث إلى السجناء عن ديكارت في الأحلام ، ومفارقة سهم زينو ، وفلسفة بوثيوس للسيدة ، وقصة أفلاطون عن جيجيز ، عناتا (الفكرة البوذية أنه لا يوجد استمرار ذاتي عبر الزمن) أو Schopenhauer في أن الحياة هي شكل من أشكال العقاب ، غالبًا ما يرون الجانب المضحك للأشياء. هذا جزء من آلية بقائهم على قيد الحياة.

يأخذ الغرب الفكاهة على محمل الجد بما فيه الكفاية – بما يتجاوز استراتيجية كسر الجليد. في قسم مخصص للضحك ، أعاد سرد نكتة أندريه بريتون القاتمة عن رجل على وشك أن يُشنق ، يسأل الجلاد عما إذا كان آمنًا ، وكذلك قصة نيتشه عن زرادشت والضحك الذي يتغلب على المأساة. ينسج محادثاته مع السجناء بقصصه الشخصية. بينما يفسر وجهة نظر نيتشه عن خطورة الحياة للسجناء – حيث الجدية ، كما يشرح ، هي سبب الضحك – يشاركنا نوادر عن عمه ، الذي يمكنه أن “ يضحك على نفسه فوق الألم ” ، وعن أخيه. يضحك مع المجرمين حتى لا يعاقبهم.

دوستويفسكي ورفاقه في السجن دوستويفسكي على اليسار

بالنسبة إلى ويست ، فإن إتاحة الفلسفة للسجناء – وكثير منهم لم ينهوا دراستهم – هي فرصة لفحص إحساسه بالهوية ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسجن. أولئك الذين يتوقعون تحليلات فلسفية متعمقة حول هذا الأمر قد يصابون بخيبة أمل. ولكن كما يشرح ويست ، فإن تبادل القصص والتواصل واستكشاف نقاط الارتباط والاختلاف في بعض الأحيان ، يعد طريقًا مثمرًا للأفكار أكثر من المسار التحليلي. يعتبر العرق ، الذي يعتبره ويست أحد الجوانب الأكثر صلة بحياة السجن ، مثالًا جيدًا: “من الأسهل إجراء محادثة حول العرق لم تتوسط فيها الفلسفة” (ص 181).

ومع ذلك ، غالبًا ما تكون آيات وأفكار السجناء ذات صلة فلسفيًا. يشعر البعض بالأمان في الداخل. اعترفت إحدى السجينات بأنها أصبحت على طبيعتها أكثر منذ أن دخلت السجن. بالنسبة لسجين آخر ، في وحدة إعادة تأهيل مدمني المخدرات ، يجب على المرء أن يستمر ويواصل الإصلاح. التغيير ممكن! أو في قسم عن الحرية ، يتحدث فيه ويست إلى طلابه عن هوميروس ملحمةيقترح أحد السجناء أن الحرية هي الحرية من الاختيار. هذه ليست فكرة جديدة بالطبع. على سبيل المثال ، كان لدى فيودور دوستويفسكي (1821-1881) الكثير ليقوله عن إحساس الناس بالحرية في سيبيريا – مثل مدى صعوبة العمل والمعاناة ، وحتى سرقة شيء ما وجعله ملكًا لك. بخيبة أمل من المثل الاشتراكية ، فكر دوستويفسكي في الجانب المظلم ، على الرغم من كونه إنسانيًا للغاية. ينظر الغرب بعناية في فنه الأدبي الاستثنائي ، الذي ساهم في النقاش حول الإصلاحات في النظامين القانوني والعقائي الروسي. يخبر السجناء عن الحلقة الهامة في حياة دوستويفسكي عندما حُكم عليه بالإعدام بسبب نشاطه السياسي ، لكنه حصل على إرجاء في اللحظة الأخيرة وتم إرساله إلى معسكر عمل في سيبيريا بدلاً من ذلك. ثم تحدث معهم ويست عن روايات دوستويفسكي جريمة و عقاب (1866) و الغبي (1869).

يمكن للمرء أن يتخيل أن ويست كان قلقًا بشكل مفهوم بشأن جلب واقعية دوستويفسكي إلى حجرة الدراسة في السجن. إنه يبعث على الارتياح – وهناك العديد من هذه اللحظات في الكتاب – عندما يكون ردهم هو ما يأمله المرء. راسكولينكوف ، القاتل في جريمة و عقاب“يعذبها ضميره. يقول ويست: “لقد تأثرت بالكوابيس”. رد عليه السجين: “هذا جيد – هذا يعني أنك لست مختل عقليا ، إذا كان لديك كوابيس حول الأشياء التي قمت بها” (ص 240).

الغرب منفتح بشكل مثير للإعجاب بشأن ما وصفه بأنه “في قبضة الذنب غير المنطقي الوحشي” في سنوات “جنون العظمة من أن خطايا والده ستنقل إليه بغض النظر عن الخيار الذي يتخذه” (ص 13). محادثات ويست مع شقيقه جيسون حول تجارب جيسون في التورط مع المجرمين وينتهي به الأمر في السجن قبل أن يبدأ تكوين أسرة ، هي أيضًا مؤثرة للغاية. السجناء ، مثل أي شخص آخر ، مدفوعون بالرغبة الطبيعية في حماية أحبائهم. يعبر جيسون عن احتجاجه على ضرورة ابتعاد آندي عن التدريس في السجن عن رغبته في الحفاظ على براءة آندي. لكن الحقيقة هي أن تعليم آندي الفلسفة في السجون ، على أمل إحداث تغيير إيجابي في حياة السجناء والتعرف عليهم كأشخاص ، هو طريقته في التعامل مع سجنه الداخلي. يتعلم أنه بالنسبة لبعض السجناء ، فإن العيش في الخارج يشعر وكأنه مجبر على اتخاذ خيارات دائمة ، وأن التواجد في الداخل يكون خاليًا من الضغوط المالية. إن منطق السجين ، كما يلاحظ آندي بشكل مؤثر ، ليس سوى إنسان. في الكشف عن دوافعه لكتابة هذا الكتاب ، فهو أيضًا صادق بشأن خلاص الإنسان. كما يقول ، “أنا لا أريد بصدق إنقاذ والدي. أريد أن أنقذ نفسي. أريد أن أجعله أقل سوءًا ، حتى لا أرث شره “(ص 135). مرة أخرى ، صدقه العاطفي مبهر.

أخيرًا ، يقتبس ويست لسام هاريس عن قيمة الحقيقة ، مع كون الكذب فرصة ضائعة لتعميق علاقاتنا مع شخص آخر. لكن الأكاذيب – كما يحدث عندما يخبر السجين ويست أنه شارك في الزنازين سابقًا مع مجرمين مشهورين بما في ذلك تشارلز برونسون وأبو حمزة – يمكن أن تكون أيضًا نتيجة فقدان الإحساس بالاتصال بالآخرين. يمكن أيضًا استخدام الأكاذيب لحماية الآخرين: على سبيل المثال ، عندما كان طفلاً صغيراً ، أخبرته والدة ويست أن شقيقه المسجون بعيد عن العمل. لكن الكذب لا يحرر بشكل حاسم ، والحقيقة يمكن أن تكون ألطف من الكذب. غالبًا ما نريد معرفة الحقيقة حتى نتمكن من المضي قدمًا. يمكن أن يكون التسامح مع ذنب الآخرين وتقبل اللطف وسيلة للمضي قدمًا. القسم الأخير من كتاب ويست عن اللطف.

لم يُكتب الكثير عن استخدام الفلسفة في السجون ، ولا عن تجربة السجناء المنخرطين في الفلسفة. بالنظر إلى هذه الفجوة في الأدبيات على وجه الخصوص ، فإن مساهمة ويست ذات قيمة كبيرة. يقدم نظرة ثاقبة في أذهان السجناء ، ويزيد من الوعي حول آثار السجن طويل الأجل ، والآثار التي يخلفها السجن على العائلات ، وكيف أثر الوباء على الحياة في السجن ؛ ومساعيه لإدخال محادثة فلسفية في بيئة السجن ملهمة. وبالمثل ، فإن كتابه هو رحلة عاطفية مؤثرة بعمق تتجاوز الاختلافات بين الأنواع المختلفة للسجون التي يجد الناس أنفسهم فيها. ولا يوجد الكثير من المنشورات التي تحقق هذا النوع من التعددية.

© الدكتورة آمنة ويستون 2022

آمنة ويستون متخصصة في الأخلاق وفلسفة العقل ، وتركز أبحاثها الحالية على البعد المعياري للعواطف.

• الحياة في الداخل: مذكرات عن السجن والأسرة والفلسفة، بقلم آندي ويست ، بيكادور ، 2022 ، 352pp ، 16.99 جنيه إسترليني ، ISBN: 978-1529032017