التربية الأخلاقية في الكونفوشيوسية | العدد 153

مقالات

بلاكشي جاين يقارن “التفكير” و “التعلم” كوسيلة لتصبح جيدًا.

“إذا حصل على الغذاء المناسب ، فلا شيء لن ينمو. إذا فقد غذاءه المناسب ، فلا يوجد شيء لن يتلاشى “. – مينجزي (ترجمة جيمس ليج)

“المعدن غير الحاد يجب أن ينتظر الشحذ والطحن ، عندها فقط يصبح حادًا. نظرًا لأن طبيعة الناس سيئة ، يجب عليهم انتظار المعلمين والنماذج المناسبة ، وعندها فقط يصبحون على صواب “. – Xunzi (ترجمة اريك هوتون)

يحاول هذا المقال مقارنة آراء اثنين من الفلاسفة الصينيين المهمين ، مينجزي وشونزي ، حول أهمية التربية الأخلاقية.

كلاهما كانا من أتباع Kongzi (551-479 قبل الميلاد) المعروفين في الغرب باسم كونفوشيوس. تم نشر “طريقه” باعتباره الكونفوشيوسية لمئات السنين عبر مختارات، نص كتبه تلاميذه لطرح تعاليمه. يدافع The Way of Kongzi عن العديد من الأشياء للمجتمع ، ولكن في هذه المقالة سوف نركز على زراعة الأخلاق.

يعتقد كونغزي أن المجتمع لا يمكن تحسينه إلا عندما يكون الأشخاص في السلطة فاضلين ، وقد طور تقنيات تعليمية لغرس اللطف والحكمة وكذلك المعرفة. بعد قولي هذا ، فإن بيانه ، “إذا تعلمت دون التفكير فيما تعلمته ، فسوف تضيع. ومع ذلك ، إذا كنت تفكر دون التعلم ، فسوف تقع في خطر. هذا هو المكان الذي تأتي فيه مقارنة آراء تلاميذه Mengzi و Xunzi.

حصل هنري والترز 1915 المشاع الإبداعي على المناظر الطبيعية الصينية

ينمو مع Mengzi ، يطحن مع Xunzi

استخدام Mengzi لكلمة “تنمو” المقتبسة في البداية للإشارة إلى عملية التعليم و “التغذية” للإشارة إلى أهميتها ، على عكس كلمات Xunzi “الطحن” و “الصحيح” ، حدد الفرق الرئيسي في Mengzi’s و Xunzi فلسفات الزراعة الأخلاقية.

Mengzi أو Mencius ، عاش في القرن الرابع قبل الميلاد ويعرف باسم “الحكيم الثاني” (أي الثاني بعد Kongzi). كان يعتقد أن الطبيعة البشرية مهيأة لأن تكون جيدة تمامًا كما يميل الماء للتدفق إلى أسفل. هذا لا يعني أن البشر لا يمكن أن يكونوا سيئين ، تمامًا كما يمكن سد المياه على سفح التل. ومع ذلك ، عندما يقوم البشر بعمل سيء ، لا يمكن إلقاء اللوم على طبيعتهم ، ولكن على ظروفهم. الشر ليس فطريًا ، ولكنه انحراف بسبب البيئة السيئة ، مثل صدمة الطفولة ، أو الافتقار إلى الاحتياجات الأساسية.

كيف يمكن أن يقول مينجزي أن طبيعتنا جيدة بشكل عام؟ وهو يدعي أنه مثلما يتمتع جميع البشر تقريبًا بنفس الأقدام ، أو نفس الأذواق تقريبًا ، فإن قلوبهم أيضًا تشترك في الأساس في نفس القدرة على الاستقامة. إنه يبني هذا الادعاء من الدوافع الأخلاقية العالمية ، مثل التعاطف اللحظي الذي قد يشعر به الجميع عند رؤية طفل يسقط في بئر (باستثناء المعتلين اجتماعيًا ، والذين هم بحكم تعريفهم مرضى عقليًا). يسمي هذه الرحمة المفاجئة “براعم الخير والصلاح”. هذه البراعم لديها القدرة على النمو والتطور إذا أعطيت التوجيه الصحيح – أي “ التغذية ” المناسبة – أو أنها سوف تتحلل ، وسيستسلم الشخص للشر.

يريد Mengzi أن ينمي الحكمة ، وليس معرفة الحقائق المحددة. يأتي التوجيه الذي يقدمه في شكل تعليم أخلاقي من خلال التفكير. من خلال التفكير ، يفهم المرء الخير الفطري الخاص به ، ويمدها بشكل متساوٍ في الاتجاهات ذات الصلة. التأمل باعتباره زراعة ذاتية أخلاقية يقوي دوافعنا الطيبة والصالحة عندما نستجيب لها بالوعي والموافقة.

تشمل عوائق هذا النمو قلة الجهد أو رفض قيمة الفضائل. يستخدم Mengzi رسمًا توضيحيًا للعبة الشطرنج حيث يضع أحد اللاعبين عقله بالكامل في اللعبة بينما يشتت انتباه الآخر بجعة ، ويفكر في إطلاقها. على الرغم من أنهم يتعلمون معًا ، إلا أنهم يختلفون في المهارة الظاهرة ، ولكن ليس بسبب اختلاف في الذكاء.

الأمير زوكو يبدأ العرض الصورة الرمزية: The Last Air Bender (2005) نفي من قبل والده ، وفي محاولة مستحيلة لاستعادة شرفه. لالتقاط الصورة الرمزية وإنهاء نفيه ، يرتكب Zuko أعمالًا حقيرة. ثم يقوم عمه إيروه بدور المرشد / المرشد ، حيث يزوده بما يحتاجه من غذاء من الحب والحكمة. يظهر اكتساب Zuko التدريجي للحكمة من خلال التفكير طوال الفيلم ، وفي النهاية قرر مساعدة Avatar على استعادة التوازن في العالم. يوضح كيف يتعلم Zuko التصرف بدافع اللطف وجهة نظر Mengzi حول أهمية استيعاب الزراعة الأخلاقية من خلال التفكير والتفكير.

من ناحية أخرى ، يعتقد Xunzi (القرن الثالث قبل الميلاد) أن الطبيعة البشرية مهيأة لأن تكون ذات مصلحة ذاتية ، وبالتالي فهي سيئة. إذا اتبع الناس تصرفاتهم الفطرية وأطاعوا طبيعتهم ، فإنهم سيخلقون الفوضى والاضطراب. يقول أنه إذا جاع شخص ما ، فإنه يرغب في الشبع ، وهذه هي طبيعتنا الفطرية. لا نأتي لتقديم الطعام للآخرين إلا باتباع الأعراف الاجتماعية المصطنعة. لذلك ، يقول Xunzi ، “من الضروري انتظار التأثير التحويلي للمعلمين ، والنماذج ، وتوجيهات الطقوس [artificial social conventions] ومعايير البر [yi]: عندها فقط هم [students] تعال بالإستسلام ، والتحول إلى الشكل والنظام المناسبين ، وينتهي الأمر بأن تصبح خاضعًا للسيطرة “. توفر الطقوس التي أنشأها الحكماء الشكل المناسب للتعبير عن الذات ، بطريقة مضبوطة ومنضبطة من أجل حسن سير المجتمع. كما يدعو Xunzi أيضًا إلى بذل جهود متعمدة متكررة لتوافق تصرفات المرء مع أوامر مختارات، في عملية بطيئة وصعبة تتعارض مع دوافعنا الطبيعية – عملية طحن ، إذا أردت.

يختلف مينجزي وشونزي بوضوح حول الأهمية النسبية للتعلم والتفكير في الزراعة الأخلاقية. لأنه يعتقد أن الطبيعة البشرية تمتلك براعم الخير التي نحتاج ببساطة إلى زراعتها ، يؤكد Mengzi على التفكير الشخصي. على النقيض من ذلك ، لأنه يعتقد أن ميولنا الفطرية هي مصلحة ذاتية ، وحتى سيئة ، وتحتاج إلى جهد متعمد لتصحيحها ، يؤكد Xunzi على التعلم من المعلمين.

النظر في الاختلافات

لوحة مينجزي بقلم كانو سانسيتسو ، اليابان ، القرن السابع عشر
نسب المشاع الإبداعي 4.0

يمكن فهم التفكير كعملية من مصادر داخلية ، والتعلم كعملية من مصادر خارجية ، على أنهما يمثلان الفرق بين الحكمة (الداخلية) والمعرفة (الخارجية). يقول منغزي ، “إسعوا وستجدهم. إهمال وستفقدهم “، بينما يقول Xunzi ،” الشخص القبيح يشتاق إلى أن يكون جميلاً. الفقير يشتاق إلى الثراء. ما لا يمتلكه المرء داخل نفسه ، فمن المؤكد أن يبحث عنه في الخارج. يرغب الناس في أن يكونوا جيدين لأنهم سيئون “. لذلك أود أن أقول إن Mengzi و Xunzi متفقان على الحاجة إلى البحث عن الحكمة والمعرفة ، لكنهما يختلفان في مكان البحث عنها. يرجع الاختلاف إلى حد كبير إلى الطبيعة المتصورة للرغبة الجوهرية. وفقًا لـ Mengzi ، يجب على الناس تطوير رغبتهم الطبيعية في الاستقامة ، بينما يجب على الأشخاص المهتمين بأنفسهم في Xunzi أن يتعلموا تجاوز رغباتهم الفطرية. لذا فإن فهمهم للصلاح يختلف أيضًا هنا ، لأن البر بالنسبة إلى Mengzi هو تعبير عن ميولنا الفطرية ، لكن بالنسبة لـ Xunzi فهو مصطنع ، مبني لتلبية احتياجات المجتمع. ويمكن أن تتناقض كلا الرأيين مع المدارس الفكرية الأخرى البارزة في الصين في ذلك الوقت. تتوافق الطاوية Laozi بشكل أكبر مع انعكاس Mengzi الداخلي وترفض ضبط النفس الخارجي لـ Xunzi باعتباره طنانًا ، بينما يتماشى Han Feizi (طالب في Xunzi) أكثر مع التعلم الخارجي لـ Xunzi ، وهو موجه جدًا للمعلم ، وبالتالي يعتمد على السلطة.

ربما يمكن فهم تضاربهم بشكل أفضل من خلال فحص الاستعارات التي يستخدمها العلماء. في الاقتباس في البداية ، يقارن Mengzi عملية التعليم بنمو النبات ، وعندما يتم توفير المكونات الضرورية ، سوف ينمو النبات بنفسه (وهذا مشابه جدًا لـ دودجينغ خلق دون خلق و ايتشينج مفاهيم تشيان و كون). هنا تلعب البيئة دورًا مهمًا ، كما أوضحت Mengzi في قصته “تحركت والدة Mengzi ثلاث مرات” – للعيش في أفضل بيئة للنمو الفكري لابنها ، والتي تعتبرها بالقرب من المدرسة.

ينتقد Xunzi وجهة نظر Mengzi بأن العواطف والرغبات تتطلب رعاية ، بدلاً من الترويج لنا بطريقة معبأة أخلاقياً من قبل المعلمين ؛ ولكن هنا يسيء Xunzi تفسير ما يقوله Mengzi. في الحقيقة ، كلاهما يدافع عن الرعاية والتوجيه ، أي البيئة المناسبة – ولكن بأشكال مختلفة. يستخدم كلا العالمين الاستعارات للتربية الأخلاقية وهي عمليات بطيئة تحدث تدريجيًا بمرور الوقت – إما النمو الخضري أو شحذ المعدن. كلاهما ينطوي على تقدم تدريجي دائم طالما أنه لا توجد سمية في البيئة ، بدلاً من نمط من الانتكاس أو إعادة التعلم. لكن الأساليب تختلف. يربط Xunzi عملية التربية الأخلاقية بمعدن طحن وشحذ ، أو تقويم الخشب – أشياء لا يمكن أن تحدث من تلقاء نفسها ، كما يحدث في نمو النبات النابت. يتم طحن وشحذ المعدن أو تقويم الخشب ضد طبيعة الخشب ، أو ضد المقاومة الصلبة للمعادن. في هذه الأثناء ، يجب أن تكون زراعة نمو Mengzi متناغمة مع الميول الطبيعية للنبات المنبت.

هذا هو بالضبط المكان الذي يختلفون فيه في نموذجهم للتربية الأخلاقية. يقترح Mengzi نموذجًا لاكتشاف الذات يستخدم نهجًا أكثر “ليبرالية”: فالطفل الذي يدرس القيم الجيدة ينمو في بيئة صحية حيث تنضج فيه تلك القيم كما يفعل. (يمكن رؤية هذا النهج في مناقشة Mengzi مع الملك Xuan حول ذبح ثور). في الوقت نفسه ، يقترح Xunzi نموذجًا أكثر “ استبدادية ” ، حيث لا يمكن اكتشاف الأخلاق بنفسه ، وبالتالي يجب إخبار المرء بما هو صحيح وما هو خطأ. بالنسبة إلى Xunzi ، يجب فرض الأخلاق من الخارج من خلال التعليم لتصحيحنا وتقييدنا ، وفقط من خلال جهد متعمد للتعلم سنتمكن من أن نصبح صالحين. هذا الرأي ضمني عندما يقول Xunzi ، “لقد أمضيت يومًا كامل اليوم أفكر ، لكنها لم تكن جيدة مثل لحظة التعلم.” لكن التعليم بالنسبة له ليس أمرًا ممتعًا كما هو الحال بالنسبة لـ Mengzi ، لأنه بالنسبة لـ Xunzi ، فإنه ينطوي على قمع رغباتك الفطرية وتعلم الانحراف عنها كل يوم.

ومع ذلك ، يؤكد كل من Mengzi و Xunzi على التعليم كعملية تدريجية لا يمكن التعجيل بها. يقول Xunzi ، “يجب ألا يتوقف التعلم أبدًا. يتم الحصول على الصبغة الزرقاء من نبات النيلي ، ومع ذلك فهي أكثر زرقة من النبات. يأتي الجليد من الماء ، ومع ذلك فهو أبرد من الماء. يتعلم الرجل على نطاق واسع ويفحص نفسه ثلاث مرات يوميًا ، وبعد ذلك تكون معرفته واضحة وسلوكه بلا عيب “. في غضون ذلك ، يقول مينجزي ، “يجب على المرء أن يعمل على ذلك ، لكن لا تستهدفه بشكل مباشر. دع القلب لا ينسى ، لكن لا تساعده على النمو “. يعطي مثالا لمزارع ضال يسحب قمحه ليجعله ينمو بشكل أسرع.

إذا كنت أرغب في إنقاص وزني وذهبت إلى الحديقة وأركض لساعات في أحد الأيام ، ثم تناول البيتزا كمكافأة على العمل الشاق ، فلن تساعدني كل تماريني. سيجعلني ذلك ساقي تؤلمني فقط في اليوم التالي ، مما يجعلني غير قادر على الجري ، بينما البيتزا تجعلني أكسب وزناً أكبر. إذا كنت أرغب في إنقاص وزني ، فسوف أحتاج إلى الجري كل يوم و إدارة نظامي الغذائي. وبالمثل ، لكي يكون البشر صالحين وأن يُنظم المجتمع ، فسواء كان الخير تصرفًا فطريًا أم لا ، فنحن بحاجة إلى ترك التربية الأخلاقية تأخذ مجراها منذ طفولتنا ، وكلما ننضج تدريجيًا ، كذلك فإن الإحسان في قلوبنا و. أعمالنا. كما قال فريدريك دوغلاس ، “إن بناء أطفال أقوياء أسهل من إصلاح الرجال المنكسرين.”

في الختام ، Mengzi و Xunzi ليسا مختلفين كما قد يعتقد المرء في البداية ، كلاهما كونفوشيوسية. في قراءة أعمق ، كلاهما يدافع عن التعليم باعتباره مهمًا للناس ليكونوا أخلاقيين وصالحين ، وللمجتمع لتحقيق الانسجام (هو) فى الاعاده. حيث تختلف فيما يتعلق بالطريقة التي يؤثر بها هذا التعليم على التربية الأخلاقية للفرد – سواء في الغالب من خلال التفكير أو في الغالب من خلال التعلم.

إنها جزء من وظيفة التعليم لمساعدتنا على الهروب من القيود الفكرية والعاطفية في عصرنا. هذه القيود هي ما يراه كل من Mengzi و Xunzi في تفكيرهما.

© Plakshi Jain 2022

Plakshi Jain هو محام متدرب في الهند وخريج ماجستير في القانون (ماجستير في القانون) حديثًا من كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا في بيركلي. تحقق من شعرها على مدونتها رمادية الحياة على thegreynessoflife.wordpress.com.