ملكية الخوف بقلم مارثا نوسباوم | العدد 153

كتب

مدرب تشاد يستكشف سياسة الخوف مع مارثا نوسباوم.

مارثا نوسباوم ملكية الخوف (2018) يقدم نفسه على أنه نظرة على الأزمة السياسية في الولايات المتحدة وجهود الأمة المستقبلية نحو “ العدالة والازدهار ”. في الواقع ، العنوان الفرعي للكتاب هو فيلسوف ينظر إلى أزمتنا السياسية. ومع ذلك ، لا تناقش نوسباوم السياسة الأمريكية كثيرًا بقدر ما تناقش العوامل النفسية الكامنة وراءها. اختارت أمثلة من اليونان وروما الكلاسيكية لتوضيح وجهات نظرها بدلاً من أمثلة من حقبة ترامب / بريكست ، لأنها ترى الحكايات الكلاسيكية كوسيلة لتجاوز “ الدفاعية الحزبية ”.

تركز نوسباوم على الخوف كعامل مهم في نظرة الولايات المتحدة بشكل عام وفي السياسة بشكل خاص: “الخوف ملكية ، والمعاملة بالمثل الديمقراطية إنجاز بشق الأنفس” (ص 60) ، كما كتبت. كثيراً ما تستدعي الشاعر الروماني لوكريتيوس كأحد مؤلفيها المفضلين ، مشيدةً به على أنه “ربما أول منظّر (غربي) للعقل اللاواعي”. إنها تفهمه على أنه يعتقد أن “الخوف الأساسي يعمل تحت مستوى الوعي ، ويلوث كل شيء بـ” سواده “. بالنسبة إلى نوسباوم ، غالبًا ما يكمن الخوف في الأساس للمخاوف الأخلاقية في السياسة الحالية إلى حد زعزعة الديمقراطية لأن “الديمقراطية تتطلب منا جميعًا الحد من نرجسيتنا وتبني المعاملة بالمثل. في الوقت الحالي ، يتفشى الخوف في أمتنا “(ص 62). يخشى المواطنون الأمريكيون ، على سبيل المثال ، من تدهور مستويات المعيشة والبطالة وعدم كفاية الرعاية الصحية. قد يبدو الحلم الأمريكي بالحركة الصعودية للمثابرين على النحو الواجب شيئًا من الماضي.

وبحسب نوسباوم ، فإن انعدام الأمن بطبيعته هو كبش فداء للآخر الضعيف. كما ترى أن انعدام الأمن يجعل المواطنين غير مبالين بالحقيقة. يمكن أن ينتهي بنا الأمر إلى تفضيل “راحة مجموعة الأقران المعزولة التي تكرر أكاذيب بعضها البعض” والتي لديها قادة من المؤكد أنهم سيوفرون لهم “شعورًا يشبه الرحم بالأمان”. بدلاً من الانخراط في التفكير البناء ، يلجأ الناس إلى تدابير عدوانية تسميها نوسباوم “استراتيجيات أخرى”. على سبيل المثال ، الغضب والاشمئزاز والحسد ينبع من الخوف. الغضببسبب الشعور بالعجز ، يسبب مشاكل في السياسة الديمقراطية من خلال تشتيت انتباهنا عن الحلول المعقولة. في المقابل ، تحتفل نوسباوم بمهندس غاندي ومارتن لوثر كينغ جونيور ونيلسون مانديلا على أنهم ملهمون “لحركات الحرية النبيلة والناجحة التي تتم بروح عدم الغضب”. نحن أيضا نطور الاشمئزاز تجاه الأشياء التي تصادف أن تخيلاتنا ترتبط فقط بما نخشاه على الفور ، من أجل إبعاد أنفسنا عنها بشكل كافٍ. ومن الأمثلة على ذلك ارتباط جميع المسلمين بجرائم الكراهية. هذا “الاشمئزاز العرضي” يهدد المساواة والاحترام المتبادل. أما بالنسبة لل حسدلقد شكلت تهديدات للديمقراطية منذ بداية الديمقراطية. ويختتم نوسباوم بالقول: “بسبب القلق الكامن العميق ، وانعدام الأمن المؤلم على مستوى الجذر ، ينخرط الناس في منافسة محصلتها صفر ويكرهون الأشخاص الذين ينجحون” (ص 143). إنها تصور الجمهورية الرومانية على أنها انهارت في طغيان بسبب “لعبة التموضع المتمثلة في التنافس والحسد والدمار” [see Cicero’s Brief Life in this issue, Ed]. تستشهد نوسباوم أيضًا بكراهية النساء كظاهرة مُرضية مؤقتًا ولكنها لا قيمة لها بين الرجال الحسودين الذين يترددون في مواجهة أسئلة “كيفية إعادة اختراع الحب والرعاية والأسرة النووية في عصر زيادة عمل المرأة وإنجازها” وتتبع الكثير من هذا الاستياء تجاه النساء. بلوغ الأدوار القيادية. لكن نوسباوم تتوقف عن الادعاء بأن المنافسة تتطلب الحسد. بشكل عام ، “يندلع الحسد … عندما تشعر المجموعة بأنها مقطوعة من الأشياء الجيدة الأساسية التي يمتلكها الآخرون.” كتبت ، “ليس هناك شك في أن الرجال البيض ، خاصة في الطبقات المتوسطة الدنيا ، يخسرون بالفعل … ارتفع معدل الوفيات في كلا الجنسين ، لمن ليس لديهم شهادة جامعية ، ولكنه أعلى بين الذكور.” (ص 190)

نصح الرواقيون اليونانيون والرومانيون بعدم الأمل بسبب اعتماده على الثروة. بسبب حالة عدم اليقين وانعدام السيطرة التي ينطوي عليها الأمل ، تفهمه نوسباوم على أنه “الجانب الآخر للخوف” ، لكنها تطالبنا بتقدير أنه بقدر ما يرتبط الخوف والأمل ، يمكن للأمل أن يكون عمليًا وبناءً بطريقة ما. أن العديد من المخاوف لا تستطيع ذلك. تتفق مع إيمانويل كانط على أنه حتى عندما يكون هناك ندرة في الأدلة الداعمة ، يجب أن نتبنى الأمل “كمسلمة عملية” ، مع الأخذ في الاعتبار “العمل الجيد الذي قد يتيحه”. لذلك قد يكون من المفيد العمل على فرضية أن الناس هم ما نأمل أن يكونوا عليه. مجالات الحياة التي يمكن أن تسهل الأمل لنوسباوم هي: الفنون؛ التفكير النقدي؛ الجماعات الدينية (“بقدر ما تمارس الحب واحترام الآخرين”) ؛ “مجموعات التضامن تركز على تأمين العدالة بطريقة غير عنيفة وحوارية” ؛ والنظريات المتعلقة بالعدالة والمواطنة.

تعرضت وسائل التواصل الاجتماعي والإنترنت لبعض الضربات القاسية من نوسباوم ، التي تجادل بأنها زادت من تقلب السياسة ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالتقارير غير الدقيقة والطريقة التي يمكن أن يحدث بها ذلك: الخروج عن نطاق السيطرة ، بطريقة تختلف عن تأثير التقارير الصحفية ، أو حتى التليفزيون “(ص 49). فترات الانتباه ، التي تم تحديها بالفعل من قبل الأشخاص الذين يفحصون هواتفهم بقلق شديد ، تغذي الفكرة القائلة بأن “كل ما يستحق قوله يمكن قوله على الفور ، في بوق إعلان الذات.” إنها تشعر أن وسائل التواصل الاجتماعي والإنترنت ، بشكل متوازن ، من المرجح أن تعمل على هذا النحو ديهيكلي بدلا من يخدعالقوى الهيكلية.

Image © Venantius J Pinto 2022. لمشاهدة المزيد من أعماله الفنية ، يرجى زيارة behance.net/venantiuspinto

بالنظر إلى الدمار الذي يمكن أن تنشره وسائل التواصل الاجتماعي ، ترى نوسباوم أنه من الخطأ اختيار هذا كوقت لتقليل التمويل الحكومي للفنون والعلوم الإنسانية. توحد الفنون والعلوم الإنسانية الأشخاص الذين ينقسمون بسبب الأشياء التي تشجعها وسائل التواصل الاجتماعي: “تقدم الفنون جسورًا لرؤية التنوع البشري على أنه ممتع ومضحك ومأساوي ومبهج ، وليس كمصير مروع يجب تجنبه” (ص 226). قد تكون الفلسفة جيدة لتوفير السبل لذلك احترام خصومنا لكننا نحتاج إلى الفنون والدين لتظهر لنا كيف نكون محب لهم.

من الناحية المثالية ، كان بإمكان نوسباوم أن تشرح بشكل أكبر إلى أي مدى يمكن للمرء أن يلعب لعبة السياسة بشكل أخلاقي واحترام الذات. ولكن ملكية الخوف: فيلسوف ينظر إلى أزمتنا السياسية لا تحتوي على التحليل السياسي الذي يؤدي العنوان الفرعي إلى توقعه. يقرأ مثل كتاب إسفنجي للمساعدة الذاتية. ربما كان ينبغي ترجمتها الحسابات النفسية لأزمتنا السياسية.

على الرغم من تقدير نوسباوم لمزايا “ الأمل العملي ” لكانط ، إلا أن مئات الساعات التي أمضيتها في إخضاع نفسي لكانط جعلتني مقتنعًا بأن الفلاسفة يجب أن يكونوا حذرين من تبني الأمل الكانطي في خطر انحطاطه إلى الهروب من الواقع أو التبييض. أنا أؤيد الأمل العملي بشرط ألا يكون على حساب أي تشاؤم صحيح قد ينص عليه الصدق. كان الإيطالي أنطونيو غرامشي محقًا عندما نصح ، “يجب أن نعيش بتشاؤم من العقل وتفاؤل الإرادة”. على أي حال ، بصفتي شخصًا مفتونًا بالفلسفة الكلاسيكية لعقود من الزمان ، فأنا أقدر ذلك ملكية الخوف على أنها في أفضل حالاتها عند رسم أوجه التشابه بين المشاعر البدائية في عصرنا وتلك الموجودة في العصر اليوناني الروماني.

© تشاد ترينر 2022

تشاد ترينر عالم مستقل يعمل في دراسة تاريخ الفلسفة. هو مؤلف تأملات في راسل: تأملات في رجل متعدد الأبعاد.

• ملكية الخوف: فيلسوف ينظر إلى أزمتنا السياسيةبقلم مارثا نوسباوم ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2018 ، 249 صفحة.