نعمة أدليربلوم (1881-1974) | العدد 156

حياة قصيرة

براد رابابورت يلقي نظرة على حياة الفيلسوف اليهودي الذي يحارب القوى العلمانية للحداثة.

“جوهر الفلسفة في الرؤية” ، هذا ما قاله نيما أدلربلوم ، الذي كانت رؤيته للفلسفة متباينة بين الشعوب المختلفة. كونها يهودية نفسها ، كان اهتمامها الخاص بالفلسفة اليهودية. هذا ما حددته بعلاقتها بالتوراة [the laws within Hebrew Scripture, and rabbinic elaboration upon it]، ولا سيما رواية التوراة الموثقة – بما في ذلك القول بأن الله أعطاها لليهود من خلال موسى ؛ أن الله اختار العبرانيين (اليهود فيما بعد) ليكونوا شعبه ؛ وانه اعطاهم ارض اسرائيل. تم نسج هذه العناصر المكونة لليهودية معًا في كل عضوي من خلال الممارسة المستمرة لقانون التوراة من العصور القديمة وحتى يومنا هذا. يتمسك Adlerblum برواية التوراة ، بينما ينتقد في نفس الوقت الدين الذي يُفهم على أنه خارق للطبيعة. وهذا يؤدي إلى توتر تظل صامتة بشأنه استراتيجيًا ، كما سنرى.

نعمة أدليربلوم
جيل كامبل 2023

سيرة شخصية

لقد قيل أن اليهود يمكن أن ينظروا إلى أنفسنا إما على أنهم من نسل أسلافنا فحسب ، أو ورثتهم أيضًا. تندرج نعمة أدلربلوم بالتأكيد في الفئة الثانية ، حيث وُلدت في عائلة حاخامية في 4 أغسطس 1881 في القدس ، وحافظت بثبات على إخلاصها لأسلوب الحياة هذا. ها مذكرات الطفولة: نهج للفلسفة اليهودية يروي بيئتها المبكرة من الانغماس في مجتمع يهودي شديد الترابط في القدس. شعورها بالانتماء إلى الأرض قوي. في أكثر من مناسبة في كتاباتها ، أشارت إلى الجبال التي “قفزت مثل الكباش” أمام الرب (كما ذكرها المزامير) ، ونهر الأردن الذي “فاض من تقديسه”.

لا شك أن قناعة أدلر بلوم بسلامة الدين والأرض والناس تكمن وراء مشاركتها مع هداسا ، المنظمة النسائية الصهيونية الأمريكية ، خلال سنوات عملها في الولايات المتحدة. تأسست في أوائل القرن العشرين ، كرست المنظمة نفسها بشكل رئيسي لتطوير الرعاية الصحية في المستوطنات اليهودية ، مع الابتعاد عن أي أيديولوجية. أنشأ Adlerblum وترأس قسم البرمجة الثقافية والتعليمية ، وجلس في مجلس إدارتها من 1922-1935.

خلال الفترة نفسها تقريبًا ، نشرت مقالتين وأطروحة دكتوراه عن الفلسفة اليهودية تحت إشراف جون ديوي في جامعة كولومبيا في نيويورك. في الواقع ، مازح الرجل الأمريكي العظيم مينكين مازحًا بشكل غير مهذب حول قيام ديوي بتدريس “جراند ستريت بلاتوس” في كولومبيا – مشيرًا إلى شارع في الجانب الشرقي الأدنى من مانهاتن حيث استقر العديد من اليهود المهاجرين في مطلع القرن. ومع ذلك ، يجب أن يكون هناك جاذبية لفلسفة ديوي البراغماتية ، على أنها عملية وديمقراطية وعالمية كما هي ، للأشخاص الذين تؤكد اليهودية على الممارسة على المعتقد ، والذين كانوا في كثير من الأحيان ، في البلدان التي هاجروا منها ، مستبعدين بشكل غير ديمقراطي من قبل الحكومات التي انحازوا ضدهم.

اتخذ Adlerblum البراغماتية بمثل هذه الحماسة لجعل نفسها مدافعة عنها بين المثقفين في المكسيك في منتصف القرن. عملت هناك في وقت كان يُشتبه في أن المثل العليا للولايات المتحدة في بعض الأوساط تعمل فقط في خدمة التجارة. على النقيض من ذلك ، رأى Adlerblum أن البراغماتية (الأمريكية) توفر أساسًا أخلاقيًا مشتركًا للبلدين.

الفلسفة اليهودية

أحب Adlerblum تصنيف الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى بشكل مستقل عن الفلسفة الإسلامية في العصور الوسطى التي تم تجميعها تقليديًا من قبل المؤرخين الأكاديميين. هذا مهم بشكل خاص لأنها اعتبرت أن أعظم الفلاسفة اليهود كانوا ، بشكل عام ، من عصر القرون الوسطى. كان نموذجها الشاعر والمفكر يهودا هليفي (1075-1141 م).

كان هاليفي إسبانيًا ، وكانت الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى من شبه الجزيرة الأيبيرية أو ما حولها ، حيث ازدهرت اليهودية في ظل الحكم الإسلامي. لكن هاليفي سيهاجر إلى القدس في نهاية حياته ، وغالبًا ما يكون شعره في مدح أرض إسرائيل. فلسفته هي دفاع عن اليهودية ، وتظهر بشكل درامي في كتابه كوزاري، رواية خيالية لإقناع حاخام لملك الخزر بتبني اليهودية بدلاً من المسيحية أو الإسلام أو النظرة الفلسفية اليونانية. كانت الخزرية إمبراطورية تركية في القوقاز في القرن السابع حتى القرن العاشر ، تحولت ملكيتها ونبلها ، بأغلبية آراء العلماء اليوم ، إلى اليهودية.

يعتبر رفض هاليفي النهائي للفلسفة اليونانية ، التي قال عنها “تحمل أزهارًا جميلة ، لكن لا ثمار” ، نموذجًا للفلسفة اليهودية كما رآها Adlerblum. كما لاحظت في البداية ، كانت تعتبر الفلسفة متباينة بين الشعوب. بالنسبة لطريقة تفكيرها ، يمكن تعريف الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى سلبًا من خلال كونها تتعارض مع الفلسفة اليونانية ، والتي لا تلائمها إلا عندما تكون مناسبة. وبعبارة أكثر إيجابية ، تعمل الفلسفة اليهودية على تعزيز رفاهية الشعب اليهودي ، والتي تعتبر الفلسفة اليونانية أجنبية بالنسبة لها ، ولكنها قد تكون مفيدة في بعض الأحيان. يُنظر إلى موسى بن ميمون (موسى بن ميمون ، 1138-1204 م) على نطاق واسع على أنه أعظم فيلسوف يهودي بين القرون الوسطى ، واقترح Adlerblum أن سبب إثبات عمله مثيرًا للجدل هو أنه يمكن قراءته على أنه يجمع بين اليهودية والفلسفة اليونانية ، والذي سيكون لعنة . لكن بالنسبة لخليفة موسى بن ميمون ، جيرسونيدس ، لاحظت أنه استخدم علوم عصره ، المنحدرة من الأرسطية ، للتصديق على التوراة ، مدعية أن الأخيرة لن تعلمنا أن نؤمن بالأكاذيب ، بحيث تكون نتائج البحث العلمي ونتائجها. يجب أن تتوافق التعاليم. (كما لاحظت برفق أنه فيما يتعلق بهذه المراسلات ، يفترض جيرسونيدس ما يجب عليه بدلاً من ذلك أن يشرع في إثباته).

ضد الفلسفة الحديثة

جاء النقد الكتابي إلى مكانه في القرن التاسع عشر ، مشككًا في رواية التوراة الذاتية المصادقة ، وبالتأكيد لم يتمسك بالحكمة الحاخامية التقليدية التي كتبها موسى بناءً على إملاء الله قبل وفاته. شكلت الفلسفة الحديثة التي اتفق معها النقد الكتابي تحديًا يصعب مواجهته.

من الآمن أن نقول إن Adlerblum كان يميل إلى تحديد مكان الفلسفة اليهودية في الماضي ، قبل وصول النقد الكتابي. اعتبرت التجريد بعيدًا عن كل الأشياء ، مثل ما هو نموذجي للفلسفة الحديثة ، سواء أكان ديكارت ‘ تأملات أو كانط نقد العقل الخالص، ليكون مشابهًا لتجريد المسيحية بعيدًا عن الكمال العضوي لليهودية. وهي ترى أن هذا مدفوعًا بالرغبة في الجمع بين التوحيد والفلسفة اليونانية ، أو في الواقع مع الثقافات الأخرى. وهذا يتعارض مع التصميم اليهودي التاريخي على البقاء متميزًا عن الثقافات الأخرى ، مهما كانت مواهبهم مفيدة. تماشيًا مع ما تراه طبيعة ودور الفلسفة اليهودية ، فإن نقدها الضمني هو نقد عملي: أن الحداثة تقود اليهود بعيدًا عن اليهودية ، في التجريد بعيدًا عن العناصر المحددة التي تشكل الكل.

الكتابة في عشرينيات القرن الماضي ، حدد Adlerblum فيلسوفًا يهوديًا معاصرًا استمر في تقليد العصور الوسطى. بما أن القرون الوسطى تجنبت الفلسفة اليونانية ، كذلك تجنب أحد هام (1856-1927) التجريد الحديث ، حيث روج للصهيونية التي ركزت على تجديد روح اليهودية من خلال الاستفادة من منابعها في العصور القديمة. تماشياً مع وجهة نظرها القائلة بأن الفلسفة اليهودية “ تبلور الماضي في الحاضر ” ، قرأت أدلر بلوم أعمال السكولاستيين اليهود في العصور الوسطى مثل موسى بن ميمون وجيرسونيدس كرد فعل على أوقاتهم (التي ازدهرت فيها المدرسة وتحدت اليهودية) ، بدلاً من أن تكون بمثابة محاولة لتأسيس الحقائق الأبدية. كذلك ، ترى أيضًا أن عمل أحد هعام يمثل مواجهة لتحديات زمانه – حيث كان يهود أوروبا المحاصرون بحاجة ماسة إلى رفع معنوياتهم.

نقد

إذا كان تجريد الفلسفة الحديثة بعيدًا عن الأشياء على قدم المساواة مع تجريد المسيحية بعيدًا عن اليهودية ، فهناك مع ذلك اختلاف في النوع. يمكن اعتبار المسيحية خليفة حسن النية لليهودية التي تقبلها على أنها مستمرة حتى يومنا هذا إلى جانبها. لكن النقد الكتابي الذي ظهر نتيجة لفلسفة التنوير الأوروبي يتحدى سلامة التقاليد الدينية في حد ذاتها. إنه يتقاطع مع جميع التقاليد الخاصة ، سواء كانت يهودية أو مسيحية أو مسلمة. رد Adlerblum – جنبًا إلى جنب مع استجابة الكثيرين الآخرين الذين يرغبون في الحفاظ على الإخلاص لتقاليدهم الدينية دون أن يجدوا أنفسهم تمامًا خارج الثقافة الحديثة – هو ببساطة الحفاظ على صمت حذر بشأن التناقض الواضح بين العلم والتوراة (وسفر التكوين على وجه الخصوص) في الحسابات الخاصة بأصول كل الأشياء.

خاتمة

في عام 1971 عادت أدلربلوم إلى إسرائيل ، حيث أمضت سنواتها القليلة الماضية. أدت رغبتها في الحفاظ على سلامة التقاليد اليهودية في مواجهة التحديات الحديثة لها إلى نوع من المحافظة فيما يتعلق بأدوار الجنسين. وجدت نفسها مصممة على الحفاظ على حقوق النساء اليهوديات في تكريس أنفسهن لتكريس العقيدة دون المطالبة بامتيازات الرجال. ومع ذلك ، كانت الحياة التي عاشتها في حد ذاتها شهادة على اعتقادها أنه لا يوجد فرق جوهري بين ما يمكن أن ينجزه الرجال والنساء على المستوى المهني.

توفيت نعمة أدليربلوم في 25 يوليو 1974 عن عمر يناهز 92 عامًا ، بعد أن شهدت كارثة يهود أوروبا ، ولكن مع ثقتها في المستقبل لم تتضاءل.

© براد رابابورت 2023

براد رابابورت حاصل على بكالوريوس في الفلسفة من جامعة جونز هوبكنز ، ودرس الفلسفة أيضًا في جامعة إسكس وجامعة فاندربيلت. يمكن العثور على المزيد من الكتابات في vainphilosophy.com.