طقوس الانسان | التاريخ اليوم

تيكتب هربرت باترفيلد في عام 1931 أن تفسير اليميني للتاريخ ، كان يعني الكتابة “للتأكيد على مبادئ معينة للتقدم في الماضي ولإنتاج قصة هي المصادقة على الحاضر إن لم يكن تمجيدًا”. ممكن بشريًا هو ، بهذا المقياس ، تاريخ هويجي للإنسانية. تتعقب باكويل ، التي تدافع عن الإنسانية طوال حياتها ، التطور المتقلب ولكن الذي لا يقاوم لقناعاتها من عصر النهضة إلى الوقت الحاضر ، عندما لم تنتصر تمامًا ، لكنها أثبتت بالتأكيد مرونتها.

قبل الشروع في علم الأنساب للإنسانية ، يحاول باكويل أن يقول ما هي. تعني الإنسانية التركيز على “البعد الإنساني للحياة” ، على الرغم من أنه اتضح أن “كل ما نقوم به تقريبًا يمكن أن يبدو إنسانيًا بعض الشيء”. المزيد من الجوهر يأتي من تقاربها مع التفكير الحر. لم ينكر جميع الإنسانيين ، أو حتى معظمهم ، وجود الإله ، لكنهم حاولوا منعه من أن يصبح مصدر إلهاء عن ازدهار الإنسان أو عقبة أمامه. كما نصحت الإعلانات الإنسانية في حافلات لندن منذ بضع سنوات: “ربما لا يوجد إله. توقف الآن عن القلق واستمتع بحياتك. يحتفل Bakewell بالعظماء في الماضي الذين سعوا بهذه الروح “فقط القليل من الأشياء الجيدة في الحياة ، وأقل من الأشياء السيئة”.

يقع السعي وراء “الأشياء الجيدة” في أربع مراحل. في هوسهم بالعصور الكلاسيكية ، طور علماء عصر النهضة ثقة جديدة فيما يمكن للبشر تحقيقه ، لأسباب ليس أقلها أنهم استمتعوا بقوة عقولهم وحتى في جسدهم: كان بإمكان ليون ألبيرتي إلقاء تفاحة على دومو في فلورنسا. سرعان ما ذهب الكتاب مثل عالم التشريح فيساليوس إلى أبعد من تبجيل السلطات القديمة لفضح أخطائهم. أضاف المفكرون المستنيرون إلى هذا الهياج الحاسم عداء مفتوحًا للاهوت والالتزام بتحسين المجتمع. في القرن التاسع عشر ، تبنى المثقفون نزعتهم إلى الميلوري ، بينما كانوا يكملون تقويض سلطة الدين على البشر. على الرغم من أن علماء الإنسانيات العلميين فهموا أن الجنس البشري نتاج التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي ، فإن تركيزهم على أصولنا الحيوانية زاد من إيمانهم بالواجب والفكر. كانت المرحلة الأخيرة من تطور الإنسانية محاصرة. هددت الحرب العالمية الأولى وصعود الفاشية والشيوعية أي إيمان بكرامة ومساواة الأفراد. ومع ذلك ، كان هذا الوقت المظلم أفضل أوقاتهم: فقد أنقذ العاملون في المجال الإنساني إرث أوروبا الثقافي من الدمار ، ثم أسسوا الأمم المتحدة لتكريس حمايتها والاعتراف بحقوق الإنسان.

تلجأ سلسلة نسب باكويل من أجل الإنسانية إلى كل أولئك الذين كان لأفكارهم “توجه إنساني”. يعكس هذا النهج الذي عفا عليه الزمن عن عمد كيف نهب الإنسانيون الماضي لبناء تقليد. شعر علماء عصر النهضة بقدر كبير من التقارب مع شيشرون لدرجة أنهم رفضوا استخدام تعبيرات لاتينية غير موجودة في كتاباته. عندما كشف لورنزو فالا عن تبرع قسطنطين بأنه تزوير ، فعل ذلك لمساعدة راعي في خلافه مع البابوية. لكن هذا لم يمنع علماء اللغة في القرن التاسع عشر من تبجيله باعتباره سلفًا لمسلسل تحطيم المعتقدات التقليدية. بعد فترة وجيزة من فراره من النمسا النازية ، كتب ستيفان زفايغ سيرة ذاتية لـ Desiderius Erasmus ، احتفل بها كزميل مدافع عن الحضارة الذي دفع خرابها المهدد زفايج في النهاية إلى قتل نفسه في البرازيل.

يحمي حب الكوميديا ​​البشرية هذه السردية من انتصار التخطيطي. يحتوي الكتاب على العديد من القصص الجميلة والمفارقات الصغيرة والمراوغات المحببة مثل الأفكار. كان أحد أتباع عصر النهضة في باكويل أيضًا كاتب كتب طهي كان ثعبان البحر المشوي شهيًا للغاية لدرجة أن ليوناردو دافنشي قدمه في بلده العشاء الأخير. في أوائل القرن التاسع عشر ، قام التربوي البروسي الرصين فيلهلم فون همبولت برعاية التخيلات الجنسية لمصارعة نساء الطبقة العاملة للخضوع. نظرًا لأن دعاة الإنسانية استقراء الطبيعة البشرية من ذواتهم الخاصة ، فقد تم تضليلهم في كثير من الأحيان إلى التفاؤل. أنهى ماركيز دي كوندورسيه ابنه الألفي رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري لم يمض وقت طويل قبل أن يقتلهم اليعاقبة.

ربما يُوصَف باكويل بأنه وسطي أكثر من اليمين. من خلال القراءة الانتقائية ، أقامت معبدًا لأصحاب الجدارة المأهولة بالسكان الكبار الأذكياء (معظمهم من الأوروبيين) الذين قاوموا التضليل في عصرهم. هناك ديفيد هيوم ، الذي كان “لطيفًا جدًا” لدرجة أنه في أيامه الأخيرة كاد يقنع معاصريه أنه يمكن للمرء أن يموت دون عزاء الحياة الآخرة. هناك بطل داروين توماس هنري هكسلي ، والذي سيكون اليوم مطرقة من إنكار كوفيد. في بعض الأحيان كان هؤلاء الأبطال يفتقرون للأسف إلى الشجاعة. لا يوجد سوى هتافان فقط لـ EM Forster ، الذي كتب روايته موريس لتحدي عداء المجتمع للمثلية الجنسية ولكن حصر المطبوع على درج. لكن الإخفاقات الأسوأ كامنة في آلهة باكويل. اعتقد هيوم أن الأفارقة “أقل شأناً بشكل طبيعي” وحث راعيه على شراء مزرعة رقيق في جزر الهند الغربية.

ربما يمكننا أن نتخلص من “تألق” هيوم ورفاقه من “الحماقة” العنصرية التي تكره النساء والتي غالبًا ما كانت تختلط بها. أي أحمق كان يجب أن يكون قادراً على رؤية أن العبودية خاطئة. لكن ما هو حق ليس واضحًا دائمًا ، حتى الآن. يعتقد باكويل أن الشيوعية السوفيتية أو المباني الحديثة العملاقة هي مناهضة للإنسانية ، على سبيل المثال ، لكن لن يوافق الجميع على ذلك. كما أن حاضرها الخادع يولد أخطاء في الفهم. يوازن باكويل إلى حد كبير بين المسيحية والتعصب الكئيب. كان يجب على الإنسانيين أن يروا أن الإيمان هو كلام فارغ. تصبح ربوبية فولتير وباين ورقة توت للشك. إن المسيحية للعديد من المفكرين المستنيرين مجرد مهنة “رسمية”. هذه الأحكام تقلل من شأن المدى الذي ظلت فيه المسيحية مصدرًا للإنسانية. كما يلاحظ باكويل ، أسس الموحدين الأمريكيين أول منظمة إنسانية.

كما اكتشف علماء القرن التاسع عشر ، تحتاج المجتمعات الدينية (وغير المؤمنين) إلى أساطيرهم لتعمل. ولكن حتى أنصار الإنسانية الذين يحملون البطاقات قد يجدون أن هذا الكتاب الحماسي ملتزم بشكل مفرط بالتصديق على آرائهم.

ممكن بشريًا: سبعمائة عام من التفكير الإنساني والتحقيق والأمل
سارة باكويل
Chatto & Windus ، 464pp ، 22 جنيهًا إسترلينيًا
الشراء من موقع bookshop.org (رابط الإحالة)

مايكل ليدجر-لوماس مؤلف كتاب Queen Victoria: This Thorny Crown (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2021).