تاريخ سري للذئاب المنغولية
أنامنغوليا ، حيث أسلوب الحياة السائد هو الرعي البدوي ، يأتي التهديد من الأرض. الذئاب (شونو) موجودة في جميع أنحاء النظم البيئية المختلفة في البلاد: السهوب ، وشبه الصحراوية ، والجبال. لقد كان وجودهم محزنًا ورومانسيًا لعدة قرون.
يُفترض أن ابن منغوليا الأكثر شهرة ، جنكيز خان ، ينحدر من نسل واحد. كما هو مسجل في التاريخ السري للمغول، كان سلف جنكيز الأول غراي وولف (بورتي شونو). سلف آخر ، “آلان ذا فير” ، تم تشريبه من قبل “كلب ذهبي سماوي” – من المحتمل أنه تعبير ملطف عن الذئب. التاريخ السري كُتبت بعد وفاة جنكيز عام 1227 وهي إحدى الوثائق القليلة المكتوبة باللغة المنغولية الإمبراطورية. بتكليف من حفيد جنكيز مونك خان ، يغطي أصل جنكيز وكان يُقصد به أن يكون مخططًا للحكام المستقبليين. ولكن على الرغم من علمنا بأصول ترمس جنكيز ، إلا أنه يحتوي أيضًا على إشارات متعددة إلى الذئاب كعدو. عندما قامت أولون ، والدة جنكيز ، بتوبيخه لقتله أخيه غير الشقيق بكتر ، شبهته بـ “الذئب الذي يطارد في العاصفة الثلجية”. جنكيز كان لديه أربعة جنرالات ، أطلقوا عليه اسم “الكلاب الأربعة” ، الذين قيل إنهم يتغذون بلحم بشري ويوصفون بأنهم “مثل الذئاب التي تقود أغنامًا تعج بالأغنام”.
في القرن السابع عشر ، هناك تاريخ تاريخي آخر ، هو الملخص الذهبي، واصل تصوير الذئاب على أنها تهديدات. كما قدم الذئب الرمادي على أنه إنسان وليس حيوان. من إمبراطورية المغول إلى إمبراطورية تشينغ التي كانت تحكم المانشو (1636-1912) ، كان يُنظر إلى الذئاب بشكل عام على أنها عدو للبشر. ولكن على الرغم من أن العديد من الطقوس الدينية تصلي من أجل الحماية من الحيوانات ، أو من أجل مهارات اصطيادها – يقال إن قتل الذئب يولد خييموري، حظًا سعيدًا – لم تكن الذئاب دائمًا أشرارًا. تضمنت القصائد التي كتبها أمير خالخا تسوغتو تايجي (1581-1637) سطورًا تدعو إلى التعاطف مع الذئاب واللصوص ، حيث سرق كلاهما من أجل البقاء. في القرن التاسع عشر ، كتب الشاعر الساخر سانغداغ “ماذا أحاط الذئب بالصيد سعيد”. في القصيدة ، يطلب الذئب الذي تم صيده الرحمة ، معترفًا بأنه مخلوق خاطئ ومثير للشفقة ، لكنه يجادل بأنه ليس لديه خيار سوى أكل حيوانات أخرى. مخطوطة مجهولة ، “المحادثة بين الذئب والنبل” ، تحكي قصة مماثلة ، على الرغم من أن الذئب الأسير والنبيل في هذه الحالة يناقشان خطايا الذئب ومزايا الحفاظ على حياته.
في معظم النصوص المتعاطفة ، تم تقديم الذئاب كمخلوقات يرثى لها. استمر هذا المجاز في الفكر البوذي حتى القرن العشرين. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، طلب البانتشن لاما ، وهو زعيم رئيسي في البوذية التبتية والمنغولية ، من مواطنيه عدم اصطياد الذئاب ، وحث على التعاطف مع الحيوان الخاطئ. على الرغم من توسلاته ، استمر صيد الذئاب.
أعداء الشعب
في عام 1921 ، قام الثوار المنغوليون ، بدعم من البلاشفة ، بتخليص بلادهم من الاحتلال الصيني والقوات الروسية البيضاء. في عام 1924 ، تم تغيير اسم الأمة إلى جمهورية منغوليا الشعبية ، لتصبح ثاني دولة اشتراكية في العالم. اتبعت الحكومة المخطط الاشتراكي الذي ابتكره الاتحاد السوفيتي ، لكنها احتفظت بنظام الرعي المتنقل الذي يناسب البيئة المنغولية. تأخرت معظم الإصلاحات الاقتصادية بسبب سلسلة من الأزمات: الحرب الأهلية في أوائل الثلاثينيات ، تليها عمليات تطهير مستوحاة من ستالين للرهبان البوذيين ، ومهاجرين من بوريات ومنشقين في نهاية العقد قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية.
بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، كان الحزب الثوري الشعبي المنغولي يسيطر على البلاد بشكل كافٍ لتنفيذ التجميع. كان نشطاء الحزب يصادرون الماشية الفردية لتشكيل مجموعات يعمل فيها الرعاة للماشية العادية مقابل راتب. تم إطلاق حملات لتحسين الإنتاج الحيواني. عمل الأطباء البيطريون على علاج الأمراض. استثمر المسؤولون في البنية التحتية والسياسات للتخفيف من كوارث الشتاء (الزود) والجفاف. ضغطت الحكومة من أجل إبادة الذئاب.
وهكذا ، تم تقديم فئة محترفة من صيادي الذئاب. كان لدى هؤلاء الصيادين حصص من الجلاد للوفاء بها ، ويتلقون راتبًا ومكافآت إضافية لكل جلد يتم تسليمه. وتعتمد قيمة المكافأة على جنس الذئب وعمره ، مع كون الإناث الحوامل والجراء هي الأكثر قيمة.
كتب الصيادون المتمرسون وذوي الخبرة كتيبات وعقدوا مؤتمرات لمشاركة معارفهم. J. دامدين ملاحظات صياد أشيب (1963) يقدم نصائح حول كيفية تعقب وقتل الذئاب ، وخلص إلى أن “العمل على إبادة ذئب العدو مهم للغاية”. S. Luwsan’s ملاحظات المنغولية هنتر (1986) يتضمن نصائح عملية: “يجب ألا يشرب الصيادون الفودكا أو يدخنون التبغ”. بعد اقتراح استراتيجيات لكيفية اصطياد الذئاب ، يختتم لوسان بإعلان أن الذئب “حيوان سيئ النية للغاية ومريب بشكل غامض”.
قبل الاحتراف ، كان التدريب ينتقل من الأب إلى الابن. غالبًا ما يعاقب الصيادون الأكبر سنًا الصيادين الأصغر سنًا لافتقارهم إلى المهارة. لكن مثل هذه الانتقادات كانت أكثر من مجرد قصة قديمة عن الانقسام بين الأجيال. روجت الحكومة الاشتراكية تقديس العمر والخبرة ، على الرغم من الوعد بأفكار ثورية جديدة. كان يُنظر إلى الصيد على أنه عمل ماركسي (على الرغم من أن ماركس وصفه بأنه المرحلة الأولى في تطور المجتمعات). كان لمعظم استراتيجيات الصيد تاريخ طويل وكانت مطابقة لتلك الموجودة في البلدان الأخرى ، مثل الولايات المتحدة. كانت حكمة الصيادين الأكبر سنا ذات قيمة عالية.
بالكتاب
غالبًا ما تبدأ كتيبات الصيادين بتاريخ الصيد المنغولي ، مما يدعم فكرة أن هذا العمل كان شكلاً صالحًا للإنتاج الماركسي. هذا يعني أنه في أوائل الستينيات ، بينما كان المؤرخون يتعرضون لانتقادات من قبل الحكومة لتقييمهم الإيجابي لجنكيز خان والإمبراطورية المغولية ، استمرت الكتيبات في الاحتفال بإشارات الصيد في التاريخ السري، وكذلك في النصوص الدينية “الخرافية”. تم الثناء على الاتحاد السوفيتي لنجاحه في إبادة الذئاب ؛ وكذلك كانت الدول الرأسمالية المنافسة مثل الولايات المتحدة.
في الخمسينيات والستينيات ، كجزء من الدفع العالمي للحفاظ على الحياة البرية ، وضعت الحكومة المنغولية حماية لعدد من الأنواع المهددة بالانقراض ، بما في ذلك تاخي (الحصان البري) و يانجير (وعل). تم إلقاء اللوم على الذئاب ، بدلاً من اعتبارها جزءًا من النظام البيئي الطبيعي ، لأنها تأكل الأنواع المهددة بالانقراض. بالطبع ، كان الجاني الحقيقي هو إزاحة البشر. على الرغم من ذلك ، انتشرت المشاعر المعادية للذئب في العديد من الكتب. حيوانات لعبة MPR (1969) حذر من أن “الذئب يسبب ضرراً لا حصر له لاقتصادنا الوطني”. احتفلت بعض الكتب بطرق قتل الذئاب ، بما في ذلك إدخال سموم قوية من الاتحاد السوفيتي ، وتحديداً أسيتات فلوريد الباريوم.
مثل الذئب
سرعان ما أصبحت الذئاب استعارة شائعة للأشرار. مثل الذئاب ، كان “أعداء الطبقة” الأثرياء يفترسون الرعاة الفقراء. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، سجل اللغوي الروسي نيكولاس بوبي أغانٍ في مجموعات بوريات مختلفة ، بما في ذلك أغنية ربطت بين الذئاب. الكولاكالأثرياء المستغِلين الذين كانوا من بين أعداء الجماعية:
في الغابة على الجبل الغربي
لن تكون هناك ذئاب على الإطلاق.
كل واحد منا سوف يشكل كومونة.
لن يكون هناك كولاك أغنياء.
كان العدو الطبقي الآخر في جمهورية منغوليا الشعبية رجال الدين البوذيين. خلال الحقبة الاشتراكية ، تم استهداف اللاما والذئاب – وكلاهما قيل أنهما طماعان وقاسيان – للإبادة (أستكاخ). تم إعدام الآلاف من اللامات وتدمير أديرتهم. في حقبة ما بعد الاشتراكية ، انتشرت حكايات الرهبان الذين نجوا من هذه التطهير الدموي من خلال العيش مع الذئاب في أوكارهم.
ومع ذلك ، كانت هناك بعض الأصوات المؤيدة للذئاب في منغوليا الاشتراكية. في منتصف الستينيات كتب المؤلف د. عواء الذئب القديم. بطل الرواية هو ذئب عجوز ذو ثلاثة أرجل نجا من سنوات مطاردة ، ومن الواضح أنه صورة رمزية لنامداغ ، الذي سُجن مرتين. يعيش الذئب العجوز مع ابنته ورفيقها ، ولكن عندما تتغذى الذئاب الأصغر على الأغنام ، يقتلها صياد محترف. يعوي الذئب العجوز ، لكنه لم يتلق أي إجابة. اعتبر المراقبون الاشتراكيون الرواية تخريبية وحظروها.
المستقبل
على الرغم من انخفاض أعداد الذئاب ، إلا أن الذئاب لم تُباد أبدًا في منغوليا. مع نهاية الاشتراكية في عام 1991 ، انهار الاقتصاد المخطط ، بما في ذلك حصص جلود الذئب. انتهى اضطهاد الذئاب الموجه من الدولة ، لكن هذا لا يعني نهاية صيد الذئاب. لا تزال المقاطعات المنغولية تمارس صيد الذئاب ، بمكافآت على الطراز الاشتراكي. في العاصمة ، أولانباتار ، غالبًا ما تُمنح المكافآت على الكلاب الضالة الميتة ، وهي عائد آخر من الاشتراكية. يتحسر العديد من المنغوليين علنًا على الزيادة في أعداد الذئاب التي أعقبت نهاية الصيادين المحترفين. لكن الذئاب ليست هي المشكلة الوحيدة التي تواجه الرعاة المنغوليين ، الذين تتعرض سبل عيشهم للتهديد بسبب التعدين وتغير المناخ.
هناك أيضًا عدد متزايد من الأصوات المؤيدة للذئب. في منغوليا ، تُباع الكتب المؤيدة للذئاب جنبًا إلى جنب مع أعمال الصيادين الأكبر سنًا الذين عملوا لصالح الحكومة الاشتراكية. غوتوين أكيم كلب السماء: حقائق وأساطير الذئب الأزرق في منغوليا الزرقاء يحارب التحيز باستخدام القصص التاريخية ، مثل هروب اللامات من عمليات التطهير بمساعدة الذئاب. يروج البعض لجهود الحفظ على الطريقة الأمريكية. لكن أكيم وغيره من الأصوات المؤيدة للذئب يشكلون أقلية ، حيث يقاوم النشطاء الشعور السائد المناهض للذئب.
المنغوليون لديهم علاقة معقدة مع الحيوانات والبيئة. كان هذا صحيحًا خلال فترة الإمبراطورية ، واستمر كذلك في ظل الاشتراكية ، وما زال صحيحًا حتى اليوم. إن الفكرة الرومانسية عن تبجيل المنغوليين للذئاب التي يعيشون بجانبها هي فكرة خيالية.
كينيث ليندن هو مؤرخ بيئي لمنغوليا.
