رسالة الإمام.. هل أعاد الشافعى النظر بفتاواه عندما عاش فى مصر؟

أفتى الإمام الشافعى فى القديم بأن من نسى الترتيب فى الوضو ولم يكن متعمدا صح وضوءه، بل كان يرى فى فتواه القديمة بأن الترتيب فى الوضوء غير واجب، ولذلك استناد لحديث حكاه ابن المنذر عن أبن مسعود، عن ابن عباس، أن النبى (ص) توضأ فعسل وجهه، ثم يديه ثم رجليه ثم مسح رأسه، ثم تبين للشافعى أن حديث ابن عباس عنها ضعيف، وأن قياس الوضوء على غسل الجنابة قياس مع الفارق لأن جميع بدن الجنب شىء واحد فلم يجب ترتيبه، بينما روت أحداث أخرى عن النبى عن الوضوء وكلهم وصفوه مرتبا، وعلى هذا الأساس غير الشافعى فتواه.

فى توقيت المسح على الخفين، أفتى الإمام الشافعة فى القديم بأنه لا يوقت المسح بالأيام، بل يستمر حتى يخلع أو يحدث ويجب نزعهما، مستندا لحديث للنبى (ص) رواه أبى بن عمارة، لكن تبين فيما بعد للشافعى أن أحاديث ابن عمارة ضعيفة واطلع على أخرى صحيحة جعلته يغير فتواه ومنها حديث عن النبى يقول: “أن النبى (ص) جعل للمسافر أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة”، وبناء عليه قرر الشافعى تغير رائيه القديم.

أفتى الشافعى فى القديم بأن المصلى إذا نام لا ينتقض وضوؤه لقوله النبى: “لا وضوء على من نام قائما أو راكعا أو ساجدا” ثم تراجع عن فتواه وأصبح النوم عنده ناقضًا لأن حكم النوم فى الصلاة حكمه خارج الصلاة.

أفتى الشافعى فى القديم بانتقاض الوضوء بأكل لحم الجزور “الإبل”، ويؤكد الكاتب بأن قبل مذهبه القديم كان يرى الإمام الشافعى لا ينتقض من أكل لحم الجزور، وهو مذهب مالك وأبى حنيفة، ثم تبين له أن حديث الوضوء من لحوم الإبل حديث صحيح، عن قول النبى “ترك الوضوء مما مست النار”، وفى مصر رجع إلى رأيه الأول قبل فتواه القديمة وقرر بأن لحم الإبل لا ينفض الوضوء كغيره مما مسته النار.

أفتى فى القديم بأن يكفى المسح على الكفين فقط فى التيمم، لكن غير قوله القديم بعدما أطلع على أحاديث صارت بمجموعها أقوى من الحديث الذى استند إليه فى فتواه القديمة عن ابن عمار، وأقيس منه مثل حديث: أن النبى تيمم فمسح وجهه وذراعيه”.

أفتى الشافعى فى القديم بجواز التيمم بالرمل لما روى عن أبو هرهيرة أن رجلا قال النبى: إنا بأرض الرمل، وفينا الجنب والحائض ونبقى أربعة أشهر لا نجد الماء، فقال له (ص): عليكم بالأرض”، لكنه فى الجديد غير الفتوى وأفتى بعدم جواز التيمم بالرمل.

أفتى فى القديم أن من جامع امرأته وهى حائض فيلزمه الكفارة لم روى ابن عباس عن النبى بأن من يأتى امرأته وهى حائض يتصدق دينار، لكن فى مذهبه الجديد أفتى بأنه لا يلزمه الكفارة بل يستغفر الله ويتوب.