لهب ما بعد الحداثة في البرازيل | العدد 154

المجتمع والعقل

ماركوس إيه رابوسو يسأل عما إذا كان بإمكان ما بعد الحداثة أن تصمد أمام العلم ، والعكس صحيح.

أطلق عليها عالم الاجتماع زيجمونت بومان اسم “الحداثة السائلة”. على الرغم من كونها متعددة الأوجه ومعقدة للغاية ، يمكن وصف حالة ما بعد الحداثة ، باختصار ، بأنها خيبة أمل من التفسيرات الشاملة العظيمة للعالم ، بما في ذلك تلك التي قدمها الدين والعلم. يمكن أيضًا فهم ما بعد الحداثة من خلال أعراضها الرئيسية ، مثل تكاثر الروايات الثانوية العابرة والنسبية (عدم القدرة على القول إن أيًا من الروايات أكثر صدقًا أو أفضل من أي من الروايات الأخرى) ، والواقعية المفرطة (استبدال الواقع بواسطة خيالي).

في عام 2018 ، اندفعت ما بعد الحداثة إلى البرازيليين بكل ألوانها وشدتها بصفتهم المدمر العظيم للحقائق والحقائق. كانت موجودة في حريق الثاني من سبتمبر من ذلك العام ، والذي دمر أكبر متحف للتاريخ الطبيعي لدينا ، The متحف ناسيونالوملايين الحقائق والحقائق المحفوظة فيها سابقاً. لا شيء يمكن أن يكون أكثر رمزية من تلك النيران. تناقض هذا التدمير لمتحف الحقائق أيضًا مع افتتاح متحف بدون أشياء في البرازيل قبل عامين ، متحف الغد (متحف دو أمانها) ، والذي كان يركز بشكل أساسي على استكشاف الروايات التي تم إنشاؤها بمساعدة الصور الرقمية. في الواقع ، المتحف التقليدي الذي يحتوي على مجموعات من القطع الأثرية هو بالفعل متحف بالأمس.

هنا أريد أن أزعم أن تدمير مجموعات المتحف ، بدلاً من أن يمثل حادثًا تاريخيًا ، هو نتيجة حتمية تقريبًا لحالة ما بعد الحداثة ، ولكن أيضًا أن عكس هذا الاتجاه له أهمية أساسية للحفاظ على هويتنا كنوع.

انحدار الحقيقة المطلقة

ربما بدأ خط التفكير الذي أدى في النهاية إلى ما بعد الحداثة خلال عصر التنوير. حفزته اكتشافات كوبرنيكوس ، وجيوردانو برونو ، وكبلر ، وجاليليو ، ولكن بشكل رئيسي من خلال الفيزياء النيوتونية ، ساد اعتقاد شائع بأن العلم سيكشف تدريجياً عن الواقع ويكشف أخيرًا حقيقة الأشياء. أخذ الفلاسفة الوضعيون في القرن التاسع عشر – ولا سيما أوغست كونت – هذا التفاؤل بشأن العلم إلى مستوى جديد تمامًا. لقد اعتقدوا ، على سبيل المثال ، أنه من خلال المعرفة الكاملة للأجزاء ، سوف نسيطر على الكل. تعرف على خلاياك جيدًا ، ويمكنك التحكم في جسمك. تعرف على الإنسان جيدًا ، وستعرف الإنسانية. استخدم العلم جيدًا ، وستكون قادرًا على بناء نظام أخلاقي لا تشوبه شائبة. أصبحت أفكار كونت الوضعية – و “دين الإنسانية” العلماني الذي أسسه – شائعة في البرازيل. تأسست “معابد الإنسانية” الكومتية في أجزاء مختلفة من البلاد ، والشعار الذي يظهر على علم البرازيل ، Ordem e Progresso، (النظام والتقدم) مشتق من كتابات كونت. ومع ذلك ، لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى فرضت الفلسفة أسئلة مقنعة هنا: هل يمكننا حقًا أن نعرف ما هو شكل العالم؟ هل تسمح لنا حواسنا بالتأكد من الواقع؟ أم أننا سنكون ملعونين إلى الأبد من كهف أفلاطون الوهمي؟

في معرض الإجابة على هذه الأسئلة ، أوضح لنا إيمانويل كانط أن الحقائق تصبح حقائق بداخلنا فقط ، كجزء من تمثيل للعالم شيدته أذهاننا. في وقت لاحق ، اكتشفنا أنه بالإضافة إلى مرشحات حواسنا ، فقد تشكلت الحقائق أيضًا من خلال المعرفة وأنظمة قيم أولئك الذين أدركوها. من هذه الحقائق أصبح يُنظر إليها بشكل متزايد على أنها بناء بشري ، ذاتية وبعيدة عن الانطباع الأصلي لكونها كيانات مطلقة وثابتة. العبارة القديمة “ضد الحقائق لا توجد حجج” فقدت معناها أكثر فأكثر. والطريقة التي تنظر بها أنت أو أنا إلى العالم هي ، وستظل دائمًا ، فريدة من نوعها. فريدة من نوعها مثل الوجه.

بمجرد تفكيك الحقائق والحقائق ، ظل الفلاسفة الوضعيون يغذون الآمال بإمكانية بناء نظام أخلاقي قائم على المعرفة العلمية. ولكن بعد ذلك جاءت حربان عالميتان وقنبلتان ذريتان. ثبت أن العلم غير قادر بمفرده على إقامة مثل هذا الصرح الأخلاقي.

كانت حقائقنا وتفاؤلنا تقطر من أصابعنا. كان على فيلسوف العلم كارل بوبر ختم التابوت الوضعي. ووفقًا له ، فإن الفرضيات علمية فقط إذا كان من المحتمل تزويرها. لكن هذا يعني أنه لا يمكن اعتبار أي فرضية علمية حقيقة مطلقة. لم يعد هناك أي فرضيات علمية مثبتة. لا يوجد سوى اختبارات ومؤيدة. جميع الفرضيات قابلة للدحض وعابرة وأكثر من ذلك التمثيل للواقع من الواقع نفسه. الحكمة السقراطية ، “أنا أعرف فقط أنني لا أعرف شيئًا” ، تم دمجها ، مرة وإلى الأبد ، في العلم.

ومن المثير للاهتمام أن العلم ، الذي كان يُنظر إليه في يوم من الأيام على أنه عابس ومتعجرف ، قد أصبح ، ربما ، أكثر أنظمة المعرفة انفتاحًا. نظرًا لأنها أصبحت ترى نفسها على أنها ترجمة للعالم أكثر من كونها وصفًا له ، كان من الطبيعي ، بل وحتى ، السماح بالوجود المتزامن للنماذج التفسيرية المتنافسة. في بعض الأحيان ، نحتاج إلى أكثر من أداة في علاقتنا بالواقع. لاستخدام المثل الفرويدي الكلاسيكي ، فإن نماذجنا ونظرياتنا تشبه منارة في الليل ، تضيء البحر للسفن للإبحار بأمان. إنها تضيء ما يهم ، بينما يظل الباقي طافًا في الظلمة.

من الأمثلة المثيرة للاهتمام التي نادراً ما تتم مناقشتها خارج علم الأحياء مثال الأنواع. الأنواع هي كائنات مجمعة معًا بناءً على معايير مفاهيمية معينة. لكن توجد عدة مفاهيم مختلفة للأنواع ، كل منها ينتج عنه تجمعات مختلفة. هناك علماء يعتبرون التكاثر ذا أهمية قصوى لتعريف الأنواع – تلك الحيوانات التي يمكن أن تتزاوج بشكل صحي هي من نفس النوع ؛ هناك آخرون ممن يعتبرون علاقات القرابة أكثر أهمية. ثم هناك أولئك الذين يعتبرون أوجه التشابه والاختلاف المورفولوجية (الجسدية) أمرًا بالغ الأهمية. هناك من يعتقد أن المسافات الجينية بين السكان مهمة. ثم هناك أولئك الذين يطيعون ببساطة معلميهم – كما في حالة طلابي. نتيجة لذلك ، يمكن لعالم ما بعد الحداثة أن يعيش مع تصنيفات مختلفة من مجموعاته الحيوانية أو النباتية دون اعتبار أي من المقترحات خاطئة بالضرورة. على العكس من ذلك ، فإن تكاثر الروايات الصغيرة هذا له أهمية كبيرة ، لأنه يزود الباحث بمجموعة واسعة من الأدوات لفهم العالم. لكل سؤال يطرحه ، يمكنه استخدام النموذج الذي يناسبه بشكل أفضل.

يمكن القول أن البحث عن الحقيقة في ما بعد الحداثة سيكون شيئًا مثل التسلق إلى قمة جبل لمشاهدة المناظر الطبيعية. من الناحية النظرية ، يمكن لكل متسلق تسلق الجبل عن طريق وضع يده وقدميه بالتناوب في مجموعة من الشقوق الفريدة ، مع خيارات لا حصر لها. ولكن نظرًا لوجود شخص دائمًا يتسلق الجدار أولاً ، فسيكون هو أو هو الذي سيربط البراغي التي سيتم استخدامها بعد ذلك من قبل المتسلقين الآخرين. ومع ذلك ، فإن هذا لا يمنع المتسلقين الآخرين من اتخاذ قرار بإنشاء مسارات أخرى وربط مسامير جديدة.

لكن هذه الحرية تقدم بعض الفخاخ. العلماء الذين لا يقولون أبدًا أن لديهم الحقيقة في أيديهم ليسوا للجميع. انتهى الأمر بعلماء حقيقيين ذوي خبرة ، الذين وجدوا صعوبة في التعايش مع العديد من الروايات والتاريخ ، بالكشف عن مشاكل خطيرة مرتبطة بهذا الانزعاج النسبي.

المتحف ومحتوياته ومعرفته تتصاعد في الدخان
حريق في متحف ناسيونا © فيليبي ميلانيز 2018 المشاع الإبداعي

المزيد من العدمية والنفي

اثنان من أكثر الآثار غير المرغوب فيها شيوعًا والمتعلقة بانتشار الروايات ما بعد الحداثة هما العدمية والنفي.

في العدمية ، يفقد الفرد بشكل تدريجي الاتصال بالواقع ، ولا يعرف كيفية الاختيار بين الروايات المعروضة ، ويؤمن بأن لا شيء منطقيًا. هذه العملية هي حليف قوي لما يسمى “الواقعية الفائقة” – نوع من الخيال الذي تغذيه وسائل الإعلام والذي يؤدي إلى حياة من الأوهام والفتشية والاستهلاك.

تم تطوير مفهوم الواقع الفائق من قبل الفيلسوف جان بودريلار (1923-2007). إنها في الأساس فكرة أننا نتوقع من الواقع نسخ تمثيلاتنا الإعلامية لها. تصبح النسخة في أعيننا أكثر كمالا من الواقع (الحقيقي) ، حتى بدون أن تكون لها السمة الرئيسية لكونها حقيقية. تم لصق هذا الموقف في الفيلم ها (2013) ، الذي يسلط الضوء على شغف ثيودور (الذي يؤديه Joaquin Phoenix) لنظام التشغيل الذي يحاكي امرأة متفانية ومتيقظة.

كما تفضل التضاريس المستنقعية للروايات ظهور ما يسمى بـ “النفي” ، والذي يمكن تعريفه على أنه إنكار الروايات العلمية بسبب الجهل أو مجرد الراحة. هناك من يتجاهل المعرفة العلمية ببساطة. وأولئك الذين ، لأغراض سياسية ، يتلاعبون بها. ينتج عن هذه العملية انحرافات ، مثل انتشار الاعتقاد بأن الأرض مسطحة ، أو إنكار الهولوكوست ، أو الاحتباس الحراري ، أو نظرية التطور. في الآونة الأخيرة ، أدت وجهة نظر مضللة عن عمد إلى ظهور حركة مناهضة للقاحات وإنكار الوباء. لكن الحجة التي يستخدمها السياسيون المنفيون الذين يزعمون أن العلماء يعملون من أجل غايات سياسية مثيرة للاهتمام بشكل ملحوظ. يتم إنشاء انعكاس سريالي ، حيث نعتقد أن العلماء غير الشرفاء يمارسون السياسة ، والسياسيون النزيهون يقومون بالعلم – وهو اعتقاد ممكن فقط في مجتمع بائس وغير مطلع عن قصد.

ومع ذلك ، فإن وجود روايات متعددة لا يعني بالضرورة هذه الفوضى الفكرية. عندما يكون لدى المواطن الأدوات الفكرية المناسبة ، يمكن أن يكون امتلاك مجموعة من الاحتمالات لفهم العالم أمرًا جيدًا ، كما أوضحنا مجازًا عن تسلق الجبال. المجتمع العلمي قادر تمامًا على الإشارة إلى تلك الروايات الصحيحة أو الباطلة. من الممكن أيضًا التمييز بين النظريات العلمية التي تشكل فرضيات أكثر قوة ، يمكن التحقق منها أو قابلة للتزوير. التحدي الرئيسي الذي ينتظرنا هو استعادة ثقة المواطنين في العلماء ، وليس في السياسيين.

تدور الروايات العلمية حول الواقع ، وهو مصدر للأدلة يقودنا إلى تحديد ما هو قريب من الحقيقة. هذه الأدلة – مثل ملايين الأدلة التي احترقت في حريق المتحف الوطني – هي أجزاء أساسية من علاقتنا مع الكون. باختصار ، تجعل مجموعات المتاحف فرضياتنا حول العالم قابلة للتحقق. بدون وثائق التاريخ وبيئاتنا هذه ، لن يكون هناك ما يضمن أن الأجيال القادمة ستكون قادرة على التمييز بين الخيال والواقع ، أو أنها ستكون لديها أي تقدير للديناصورات والنمور والكوالا أكثر من تقديرها للتنانين ، والجان ، و بوكيمون.

بعد الحريق في المتحف الوطني ، جاء إلي صديق عزيز في محنة ليسألني عما إذا كانت جمجمة “لوزيا” – الاسم الذي يطلق على أقدم إنسان تم العثور عليه في أمريكا الجنوبية – قد تم نسخها قبل أن تحرقها النيران. على الرغم من ارتياحها لمعرفة ذلك ، نعم ، يمكننا بسهولة إنتاج نسخ ثلاثية الأبعاد منه ، شعرت بعدم ارتياح فكري قوي. بطريقة ما ، في أوقات الحداثة السائلة والذكاء الاصطناعي وانفجار الروايات ، تعمل هذه المتاحف والعلوم الأساسية نفسها كمراسي تسمح لنا بالبقاء على اتصال مع العالم الحقيقي. ومع ذلك ، فإن العالم الواقعي المفرط – الذي تم إنشاؤه عن طريق التلاعب البشري وفرضه المجتمع الاستهلاكي – لا يريد بالضرورة أن يكون لدينا هذا الخيار. الأمر متروك لنا للتفكير في أهمية الواقع والنضال من أجل الحفاظ على حقائقنا التاريخية.

© ماركوس إيه رابوسو 2023

ماركوس رابوسو هو أمين متحف الطيور في Museu Nacional / UFRJ متخصص في تصنيف الطيور وفلسفة العلوم.

• نُشرت نسخة من هذه المقالة في الأصل باللغة البرتغالية على موقع terapiapolitica.com.br/as-labaredas-pos-modernas-e-seu-antidoto/.

ترجمة: روي فالكا (متحف ناسيونال، UFRJ)