فلسفة الكتاب المقدس من قبل يورام حزوني | العدد 154

كتب

براد رابابورت يتأمل في قراءة إنسانية للكتاب المقدس العبري.

يورام حزوني فيلسوف سياسي ، و فلسفة الكتاب المقدس العبري كُتب بهدف سياسي ، وهو إدخال الكتاب المقدس العبري في البيئة الجامعية كعمل عقلاني على قدم المساواة مع أي نص فلسفي يوناني. يذكر Hazony هذا صراحة ، ويقدم كتابه كدليل إرشادي لأولئك الذين قد يرغبون في القيام بذلك. إنه مكتوب بأسلوب يسهل الوصول إليه ، ومصمم بشكل متعمد للجمهور المسيحي واليهودي على حد سواء ، وهو أكثر إثارة للاهتمام بكثير من أي عمل مدفوع بجدول أعمال له الحق في أن يكون.

فلسفة الكتاب المقدس العبري يهدف إلى تنحية الانقسام بين العقل والوحي من حيث أنه ، كما يدعي هازوني ، غالبًا ما يُنظر إلى الكتاب المقدس العبري عن طريق الخطأ. يقول أن هذا يؤدي إلى اعتباره غير جدير أو غير مناسب للنظر فيه كنص عقلاني. بدلاً من ذلك ، يفهم Hazony الكتاب المقدس العبري على أنه قد تم تأليفه من قبل رجال لغرض معين ، ألا وهو تعليم القارئ عن الحياة التي يعيشها بشكل جيد ، والتي تعني في هذا السياق أن نعيش وفقًا للشريعة الموسوية. وهو يتطابق بشكل مذهل مع القانون الطبيعي ، ويمدح النبي إرميا لارتفاعه بها إلى مستوى القانون الذي يجب على جميع الأمم اتباعه.

يشبه هازوني الحديث عن الله في الكتاب المقدس العبري بالحديث اليوناني عن الآلهة في النصوص التي يُنظر إليها على أنها فلسفية بشكل لا لبس فيه. كان يدور في ذهنه رواية بارمنيدس عن طبيعة الوجود ، والتي قال إنها كشفت له من قبل إلهة ، أو ادعاء سقراط في مختلف الحوارات الأفلاطونية أنه يسترشد بعلامة إلهية تخبره متى يمتنع عن القيام بأشياء قد يفعلها. يميل خلاف ذلك إلى القيام به. إذا اقتربنا من هذه النصوص اليونانية بعينٍ لاستخراج ما هو مفيد لنا ، فلماذا لا ننظر إلى الكتاب المقدس العبري باعتباره قبولًا لنفس النوع من التفسير؟

يريد Hazony تقويض فكرة أن الكتاب المقدس يأمر بالطاعة بينما تعمل الفلسفة على تنمية استقلالية العقل. ويقول إن الجامعة الحديثة تضع قيمة عالية جدًا لحكمة الإغريق القدماء ، بينما تعتبر الحكمة الكتابية ، في أحسن الأحوال ، فضيلة خاصة. وهو يشكو من أن هذا نتيجة لاستخفاف اليهود في ألمانيا القرن التاسع عشر – زمان ومكان نشأة الجامعة الحديثة – لعدم وجود أفكار أصلية لتقديمها. قد نفكر ، على سبيل المثال ، في عبارة جوته التي اقتبسها فرويد باستحسان في الحضارة وسخطها: “من يملك العلم والفن فهو دين أيضا. ولكن من لا يملك أيًا من هذين الاثنين فليكن له دين! “

بهدف زيادة زعزعة استقرار فكرة وجود حاجز غير قابل للنفاذ بين الفلسفة والدين ، يقترض هازوني تمييزًا دفعه ظواهر القرن العشرين إلى المقدمة ، بين الحقيقة كتوافق بين البيان والحقيقة ، والحقيقة كدعوة أو إخلاص للغرض. إن السير في طريق ، والنظر بهشاشة الرؤية ، في وقت ما قبل الطرق الإسفلتية والنظارات ، في زمن إسرائيل التوراتية ، هو عمل من النوع الذي أثاره هازوني باعتباره حاملاً بالمعنى بطريقة تجعل مجرد مراسلات الأقوال مع الحقائق بمثابة لا. الطريق أو الرؤية الصحيحة هي تلك التي يمكن الاعتماد عليها ، والتي تخدم غرضها المتمثل في إرشاد المرء بأمانة إلى وجهته أو رؤية ما هو قادم نحونا بدقة من بعيد. فالحديث عن حق الله إذن هو الحديث عن وعد موثوق به يُنقذ بمعنى توفير المنفعة المادية. قد نقول إن وصف أرض إسرائيل بأنها “تفيض من اللبن والعسل” يهدف إلى نقل رؤية عن الخير بقدر وفرة ، تمامًا كما يقول سفر الجامعة في الكتاب المقدس أن أعظم أمل لنا هو الاستمتاع بثمار أعمالنا. يحرص هازوني على تحديد أن الخلاص في الرواية العبرية التوراتية لا علاقة له بالأرواح الخالدة.

بالنسبة للأسفار العبرية ، يقول هازوني ، الفائدة السياسية والمادية واحدة. الإخلاص لشريعة موسى يجلب مجتمعًا منظمًا فيه مصلحة للجميع. في الأزمنة المسيانية التي تصورها الأنبياء ، يمكننا أن نلاحظ ، قال النبي ميخا ببساطة: “سيجلس كل إنسان تحت كرمه وتينه ، ولن يكون هناك ما يخيفه”.

يميز حزوني بين نوعين من الأشخاص في الكتاب المقدس العبري: المزارع والراعي. يوجه القارئ بمناقشة قصة قابيل وهابيل. يتبع قايين تقليد والدهم آدم ، ويعمل في الأرض (التي لعن الله آدم أن يفعلها) بينما يختار هابيل الرعي ، وجعل الخراف تقوم بعمل الرعي. كما تقول القصة ، فإن ذبيحة الراعي الحيوانية هي التي يفضلها الله على تضحية الفلاح قايين بالحبوب. نظرًا لأن الله أمر آدم بالعمل في الأرض ، فإن هازوني يقرأ هذا على أنه تأييد من الكتاب المقدس للمشروع وليس خضوعًا للقدر. كما أنه يلفت انتباهنا إلى حقيقة أن الكثير من أبطال الكتاب المقدس أصبحوا رعاة ، سواء أكانوا إبراهيم أو يعقوب أو موسى أو داود.

التفسير والرأي

يقولون أن لكل شخص الحق في إبداء رأيه الخاص ، ولكن ليس لمجموعة الحقائق الخاصة به ، وكتفسير للكتاب المقدس العبري ، فإن عمل هازوني لا ينتهك هذه القاعدة. لكن أي تفسير بالضرورة يلغي القراءات الأخرى. يذكر Hazony في حاشية سفلية أنه يعترض على التصنيف التقليدي لأسفار الكتاب المقدس من الأمثال والجامعة وأيوب كـ “أدب الحكمة” ، ويشرع في تجاهلها. مما لا شك فيه أن هذا يرجع إلى أن وضوحها الجاهز يقف على النقيض من السرد التاريخي التخيلي لكتب موسى والأنبياء ، التي أنتجت تقليدًا للتفسير الحاخامي – الذي لم يكن هازوني جزءًا منه – على وجه التحديد لأنهم أقل شفافية في تعاليمهم. . التناقض يناقض حجته بأن الأخير عقلاني ، والجهد المبذول في عمله لجعلهم مثل هذه العروض.

علاوة على ذلك ، يبدو أن هازوني قانع بترك الميراث الروحي للتوحيد اليهودي للمسيحية لكي تدعي أنه ميراث خاص بها ، مع استبعاد اليهود. لكن الفلسفة اليونانية والتوحيد اليهودي يشتركان في نهج نقدي تجاه الألوهية. لا يوجد تفسير ضروري للوصول إلى جوهر فكرة Xenophanes القائلة بأن “الناس يعتقدون أن الآلهة قد ولدت ولديهم ملابس وأصوات وأجساد مثل ملابسهم” ، أو ادعاء هيراقليطس ، “وهم يصلون إلى صور الآلهة ، وهي مثل محاولة إجراء محادثة مع منزل ؛ لأنهم لا يعرفون الطبيعة الحقيقية للآلهة والأبطال “. قارن هذا مع حديث إشعياء عن صنع الأصنام من الخشب: “نصفها احترق بالنار ، وأكل نصفها لحمًا ، وشوى شواءًا وشرب. حتى أنه قام بتدفئة نفسه وقال ، “آها ، أنا دافئ ، أرى نارًا.” وما بقي منها صنع لإله على صورته المنحوتة. يركع عليها ويسجد لها ويصلي لها ويقول خلصني ، فأنت إلهي. لا يعلمون ولا يفهمون ، لأن أعينهم حزينة من الرؤية ، وقلوبهم عن الفهم “. هذا في رأيي هو أرض خصبة للادعاء بأن الفلسفة اليونانية والكتاب العبري يتقاربان بطريقة يمكن قراءتهما من أجل الحكمة ، لأن كليهما يعتمد على تخريب عبادة الأصنام باسم وحدة الإله.

من المحتمل أن يمنحنا Hazony حقنا في الاختلاف معه في قراءتنا للكتاب المقدس باعتبارها أعظم في الأهمية الروحية منها في الأهمية السياسية. يتبنى وجهة نظر معاكسة لوجهة نظرنا ، لكنه يقول أيضًا أن الكتاب المقدس العبري يهدف إلى تقديم مجموعة متنوعة من وجهات النظر التي يمكن للمرء من خلالها الاقتراب من تعليم مركزي يجب على المرء أن يبحث عنه بدلاً من تقديمه. الحاجة إلى التشكيك في الأشياء لنفسك – تمامًا كما يكتشف المرء في الوقت المناسب ما إذا كان الطريق يقود المرء بأمان إلى وجهة ما أو ما إذا كان ما يُرى بعيدًا يُرى بدقة – في الواقع يرغب هازوني في التأكيد على إرث تعليم الكتاب المقدس الشبيه بالاستجواب بتشجيع من الفلسفة اليونانية. يتماشى هذا مع هدفه المتمثل في تسوية الاختلافات بين النوعين ، حتى يتم استكمال نوع الفهم الذي نعتقد أننا نكتسبه من الفلسفة اليونانية بنوع المعرفة التي يمكننا اكتسابها من الكتاب المقدس العبري والتي توجهنا نحو ما يفيدنا – أي تبني وتبني سلام يحكمه القانون.

© براد رابابورت 2023

براد رابابورت حاصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة جونز هوبكنز ، كما درس الفلسفة في جامعة إسكس وجامعة فاندربيلت.

• فلسفة الكتاب المقدس العبري، يورام هازوني ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2012 ، 32.99 دولارًا للبرميل ، 394 صفحة ، ISBN: 9780521176675