ريبيكا بوكستون | العدد 154

مقابلة

ريبيكا بوكستون شارك في التحرير مع ليزا ويتينغ ، كوينز الفيلسوفات: حياة وإرث نساء الفلسفات المجهولات (2020). ريس ستافرتون جلست معها لمناقشة المعضلات التي تواجهها المرأة ، والتي واجهتها ، عند مواجهتها للفلسفة التي هيمن عليها الرجال عبر التاريخ.

لا تُعد النساء عمومًا من أشهر الفلاسفة. لقد تحدت صديقًا مؤخرًا: أذكر خمس فلاسفة. لم يستطيعوا. لماذا مثل هذه الأشياء؟

من واقع خبرتي ، عندما تطلب من الناس أن يغلقوا أعينهم ويتخيلوا فيلسوفًا ، فإنهم عادة ما يفكرون في رجل أبيض ، عادة ما يكون مرتديًا سترة أو سترة. ضمن هذا الكاريكاتير المهيمن ، من الصعب حتى ذلك يتصور امرأة فيلسوفة ، ناهيك عن تسمية واحدة. عندما طلبنا من الناس في الشارع تسمية فلاسفة كجزء من فيديو ترويجي لكتابنا ، لم نتمكن من العثور على شخص واحد يمكنه تسمية واحدة. وأخبرنا أحد الأشخاص الذين سألناهم أنه كان يدرس للحصول على شهادة في الفلسفة في كلية مشهورة بجامعة لندن.

لماذا هذا هو الحال؟ قائمة الأسباب بالطبع طويلة ومعقدة. تم استبعاد النساء بشكل عام تاريخيًا من التعليم ، وبالتالي لم يكن بإمكانهن في كثير من الأحيان الوصول إلى العديد من مواقع إنشاء المعرفة “المقبولة”. علاوة على ذلك ، حتى الآن ، الفلاسفة النساء ، حتى داخل الفلسفة نفسها ، لسن مدروسين جيدًا مثل نظرائهن من الرجال. لذا ، فإن جزءًا من سبب هذا الفشل على الأقل هو داخل الأوساط الأكاديمية نفسها. بدأ هذا يتغير مع المشاريع الجديدة التي تسلط الضوء على وجه التحديد على مساهمات الفلاسفة النساء عبر التاريخ.

علاوة على ذلك ، فإن النساء نكون من المرجح أن تكون معروفًا – سيمون دي بوفوار وماري ولستونكرافت ، على سبيل المثال – لا يُنظر إليهما دائمًا على أنهما “فلاسفة مناسبون” ، ولكن باعتبارهم “مفكرين نسويين”. هذا التراجع إلى مواضيع أو تخصصات أخرى وغالبًا ما تكون مهمشة هو سبب آخر لاستبعاد النساء من لقب “فيلسوفة”.

لماذا هناك ما زال رجحان الرجل في الفلسفة؟

أعتقد أن الإجابة على هذا السؤال لها علاقة كبيرة باستبعاد المرأة من الأوساط الأكاديمية وكذلك بقوة الرجل في الأوساط الأكاديمية والمجتمع بشكل عام. تواجه النساء والفئات المهمشة الأخرى أيضًا عوائق أخرى مختلفة للتقدم في الأوساط الأكاديمية. غالبًا ما يتعين على الأكاديميات التعامل مع رعاية الآخرين في أسرهن ، وسوء توفير إجازة الأمومة أو رعاية الأطفال ، وعقود العمل غير المستقرة ، وأكثر من ذلك بكثير.

يُنظر إلى الفلسفة أيضًا على أنها نظام ذكوري نمطي. قد يكون من المفاجئ إذن أن يكون الانقسام بين الجنسين متساويًا تقريبًا في المستوى الجامعي. حوالي 45٪ من طلاب الفلسفة في جامعات المملكة المتحدة ، على سبيل المثال ، من النساء! ومع ذلك ، يحدث انخفاض كبير في التقدم لمزيد من الدراسة للحصول على درجات أعلى. لذا يبدو الأمر كما لو أنه على الرغم من أن الشابات يتقدمن إلى الفلسفة في سن الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة ، إلا أنهن بعد ذلك يتركنها بمعدل أعلى بكثير من نظرائهن من الذكور. من الصعب معرفة سبب ذلك. يجادل بعض الناس بأن عدم وجود نماذج يحتذى بها للنساء له تأثير خطير على ما إذا كانت النساء تختار الاستمرار في الفلسفة. وبالمثل ، فإن عدم وجود نساء في قوائم القراءة بالجامعة قد يعزز فقط وجهة النظر القائلة بأن الفلسفة هي حقًا “عالم الرجل”.

هل يمكنك أن تعطينا مثالاً على الرجل الذي طغى على النساء في الفلسفة؟

أحد الأمثلة الصارخة على ذلك ، في رأيي ، يأتي من فصل إديث شتاين في الملكات الفيلسوفكتبه جاي هيترلي. أشعر بالخجل من أن أقول إنني لم أكن أعرف من كانت إيديث شتاين حتى قرر جاي كتابة فصل عنها.

اشتهر شتاين بكونه يهوديًا تحول إلى الكاثوليكية الرومانية وأصبح راهبة. تم الكشف عنها أخيرًا كمتحول خلال الحرب العالمية الثانية ، وقُتلت في أوشفيتز عام 1942. ومع ذلك ، كانت إديث شتاين أيضًا ثاني امرأة في ألمانيا تحصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة. كان المشرف على أطروحتها إدموند هوسرل ، مؤسس الظواهر الحديثة.

كطالب دكتوراه وباحث ، تم تكليف شتاين بتدوين ملاحظات هوسرل البحثية حول الظواهر وكتابتها في مخطوطات قابلة للنشر ، بما في ذلك محاضرات عن الوعي بالوقت الداخلي، والذي وضعه هايدجر للطباعة في نهاية المطاف في عام 1928. ولم يقدم هوسرل المسودة الأولى – هي كتبت القطعة بأكملها بنفسها من ملاحظاته التقريبية ، وطوّرت أفكاره أكثر مع تقدمها. لكنها تركت غير معترف بها لعملها. كما كتب هيتيرلي في الفصل عن شتاين:

“من الصعب التأكد من حجم العمل الذي قام به شتاين ومقدار عمل هوسرل – ولكن دون أدنى شك ، كانت تستحق أفضل من ذلك. ويجب أن نلاحظ أن كل هذا لم يتم الكشف عنه حتى ظهرت الترجمة الإنجليزية عام 1991 … وفي النهاية ، تعثرت مهنة شتاين الأكاديمية بسبب التحيز الجنسي لهوسرل – ولاحقًا ، التشريع العنصري النازي – ولكن أيضًا لأن هوسرل وهايدجر لم يرفضا ذلك. حتى ينسب لها الفضل في العمل الذي قامت به “.

وعلى نفس المنوال ، لماذا لا نحسب عادة فلاسفة المثليين والأقليات العرقية ضمن “العظماء”؟

مرة أخرى ، هذا له علاقة كبيرة بالإقصاء التاريخي والحدود التأديبية. جوديث بتلر فيلسوفة عظيمة ، لكن عملهم ينزل باستمرار إلى “النظرية النسوية” أو “النظرية الكويرية”. وبالمثل ، تتفاقم مشكلة الاستبعاد هنا. تمثيل المرأة في الفلسفة ضعيف ، لكن تمثيل الفلاسفة غير البيض مروع حقًا. في مقابلة في اوقات نيويورك في عام 2018 ، قالت البروفيسور أنيتا ألن:

“النساء البيض ممثلات بشكل أفضل وربما أكثر قبولًا في الفلسفة من الرجال أو النساء ذوات البشرة الملونة … فقط حوالي 1 في المائة من أساتذة الفلسفة بدوام كامل هم من السود ، في حين أن حوالي 17 في المائة من النساء. [And] نسبة مئوية أعلى من الرجال السود من النساء السود ينتقلن إلى مناصب الدكتوراة “.

هذا لا يمكن إنكاره. هؤلاء النساء اللواتي يؤخذن على محمل الجد كفلاسفة هن في الغالب من النساء الثريات البيض. إن مسألة الاستبعاد العنصري في الفلسفة هي أمر يجب أن يؤخذ على محمل الجد.

هل هناك قدر كبير من التحيز اللاواعي في الدوائر الفلسفية؟

بالنسبة لبعض المحادثات التي قدمناها في المدارس ، حاولت أنا ومحررة المساعدة ليزا النظر في سبب وجود مثل هذه “مشكلة المرأة” الفظيعة في الفلسفة. لقد قرأنا الاستطلاعات ، على سبيل المثال. في إحدى الدراسات التي صدمتنا حقًا ، سُئل الأشخاص في تخصصات مختلفة عن مدى اعتقادهم بأن “العبقرية الفطرية” مهمة لموضوعهم. صنفه الفلاسفة بدرجة عالية بشكل لا يصدق (“توقعات التألق تكمن وراء التوزيعات بين الجنسين عبر التخصصات الأكاديمية” ، علوم 347 ، لا. 6219 ، Sarah-Jane Leslie et al ، 16 يناير 2015). ومع ذلك ، بالطبع ، من يُنظر إليه بالضبط على أنه امتلاك هذه العبقرية الفطرية هو شيء سيتم تمييزه عن طريق الجنس والعرق.

لقد سمعنا أيضًا عن العديد من الأشخاص الذين ما زالوا يعتقدون صراحة أن النساء يصنعن فلاسفة سيئات. قال أحد الرجال الذين تحدثت إليهم أثناء البحث عن مقال عن التحرش الجنسي في الفلسفة إنه يعتقد أن النساء “ هرمونات للغاية ” بحيث لا يمكن أن يكن مفكرات عقلانية. هذا هو نوع الشيء الذي نواجهه.

لقد رأيت القضية موصوفة بأنها “مبالغ فيها” – مما يعني أنه في الواقع ، يتم تمثيل النساء بشكل عادل في الفلسفة ، وعلى نطاق أوسع ، في الأوساط الأكاديمية. ماذا تقول في ذلك؟

من المؤكد أن الأمور تتحسن بالنسبة للمرأة في الفلسفة والأوساط الأكاديمية بشكل عام. ومع ذلك ، كان التقدم بطيئًا بشكل لا يصدق على مدار العشرين عامًا الماضية. تظل الفلسفة أسوأ تخصص في العلوم الإنسانية لتمثيل المرأة. أود حقًا ألا أضطر إلى قضاء وقتي في التفكير في كيف ولماذا يتم استبعاد النساء من الفلسفة – لدي أشياء أخرى أود أن أواصلها! فكرة أن أي شخص سوف “يبالغ” في هذه القضية هي فكرة مضللة ، في أحسن الأحوال.

هل تتعامل الجامعات مع القضايا بشكل مُرضٍ ، وكيف يمكن أن تصبح أقسام الجامعة أكثر شمولاً؟

بدأت الجامعات في التعامل مع هذه القضية. حتى منذ أن بدأت أنا وليزا في التفكير والكتابة حول هذا الموضوع ، كانت هناك بعض الحركة الإيجابية. ومع ذلك ، يأتي معظم هذا من ضغوط الطلاب والموظفين في بداية حياتهم المهنية. سيكون من الرائع رؤية أقسام الفلسفة توظف المزيد من النساء والفئات المهمشة الأخرى ، وتدعمهن ليكنّ قادرين على النجاح بالإضافة إلى نظرائهن من الرجال البيض الأكثر امتيازًا. قد يشمل ذلك برامج التوجيه ، أو حتى المزيد من الدعم الأساسي ، مثل توفير رعاية الأطفال.

لماذا كتبت الملكات الفيلسوف؟

قررت أنا وليزا المشاركة في التحرير الملكات الفيلسوف كوسيلة للدفع ضد التصور السائد للفلسفة الذي ما زلنا نراه اليوم. يهدف الكتاب إلى سرد قصص العديد من النساء الفلاسفة ، وإظهار كيف أثرت حياتهن على عملهن وفكرهن. الأهم من ذلك ، أن الكتاب لا يصلح أيًا من هذه المشكلات. لكنها خطوة صغيرة. أخبرتنا بعض الشابات والفتيات أنهن بعد قراءة كتابنا سيدرسن الفلسفة. هذا سبب كاف لكتابته.

هذا سؤال أساسي يجب الانتهاء منه ، لكنني أشعر بالفضول: من هو فيلسوفك المفضل ، ولماذا؟

أخشى أنني سأخيب ظنك. أعتقد أن عبادة الأوثان هي مشكلة في الفلسفة ، حيث يقضي الناس حياتهم بأكملها في الدراسة والدفاع عن فيلسوفهم المفضل. لذا ، أحاول ألا أمتلك واحدة. إذا تم الضغط عليها ، فإن Iris Marion Young هي المفضلة لدي في الوقت الحالي. كانت منظرة اجتماعية وسياسية أخذت العالم من حولها على محمل الجد. توفيت مبكرًا جدًا ، في عام 2006 ، عن عمر يناهز 57 عامًا. أعود إلى عملها كثيرًا.

• ريس ستافرتون صحفي مستقل ومنظم مجتمعي مهتم بالفلسفة. يمكن العثور على أعماله في www.reecestafferton.com.