ولادة مأساة فريدريك نيتشه العدد 154

كلاسيكيات

روز طومسون يتعلق بأسطورة استرداد من قبل فريدريك نيتشه.

“الفن اليوناني ، والمأساة اليونانية قبل كل شيء ، أوقفوا تدمير الأسطورة” – فريدريك نيتشه ، ولادة المأساة

أشار فريدريك نيتشه (1844-1900) ، الذي كان في بعض الأحيان منمق قليلاً ، إلى الفن على أنه “المهمة الأسمى والنشاط الميتافيزيقي حقًا لهذه الحياة”. كملحد ، كان يعتقد أن الوجود يمكن تبريره ، أو أن الحياة تستحق العيش ، فقط كظاهرة جمالية. لكن الفن اليوناني ، ولا سيما المأساة اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد ، هو الذي كان يحظى باحترام كبير. يفكر أوديب ريكسو هيكوبا أو ثلاثية Oresteia من قبل التراجيديا العظماء سوفوكليس ، يوربيديس ، وإسخيلوس على التوالي. في أوديب، فإن شخصية اللقب تحقق عن غير قصد نبوءة يقتل فيها والده ويتزوج والدته. تنتهي المسرحية بأوديب يبتلع عينيه. من الواضح أنها قاتمة للغاية. لكن الإغريق لم يتمكنوا من الحصول على ما يكفي من المأساة ؛ ولا نيتشه.

رد نيتشه على مفارقة المأساة – الحقيقة التي لا يمكن تفسيرها على ما يبدو أنه يمكن أن يكون من الممتع مشاهدة الكارثة البشرية تتكشف – تدور حول قطبية واندماج ما في ولادة المأساة (1872) أطلق على قوات “أبولونيان” و “ديونيسيان”. كان أبولو الإله الأولمبي للضوء والنحت وأي شكل من أشكال الفن حالمة السماوية. الحلم الواضح – الذي يعرف فيه الحالم أنه يحلم ، لكنه يريد أن يستمر في العيش فيه – هو نموذج من متعة Apollonian. نحن نعلم أنه غير واقعي وأن حدود الواقع محددة بوضوح ، لكنها لا تزال توفر تجربة منظمة ومرغوبة.

في حين أن Apollonian ينتمي إلى الفرد ، فإن Dionysian يقترب الفرد من الأرض الموحلة للتجربة الإنسانية الموحدة. كان ديونيسوس هو إله الخمر ، والصخب ، والعاطفة الجامحة – النشوة المرتبطة بالأرض. وفقًا لنيتشه ، يمكن فهم الدافع الفني الديونيسي بشكل أفضل من خلال تشبيهه بالتسمم ، إما تحت تأثير الكحول ، أو غير ذلك من المسرات الأرضية الخصبة ، مثل الرقص أو بداية الربيع. فكرة نيتشه الأساسية في ولادة المأساة هو أنه في المأساة اليونانية ، تندمج هاتان القوتان الفنيتان: المثالية Apollonian والعظمة الفنية تندمج مع التقليد Dionysian للإرادة البشرية الفوضوية. يرتفع تأثير Apollonian إلى ما وراء السماء في الخيال ، بينما يرتبط Dionysian بالأرض من خلال العواطف والعواطف. ثم ينغمس الجمهور في فداء مشترك حيث ترتفع المعاناة البشرية إلى مستوى الألوهية من خلال النثر والموسيقى الرائعة.

نيتشه © Woodrow Cowher 2023 يرجى زيارة woodrawspictures.com

يرغب البشر في أسطورة تتعايش مع واقعنا ، من أجل جعل هذا الأخير محتملاً ، ومساعدتنا على الإبحار فيه. يعتقد نيتشه أن المأساة اليونانية كانت في فئة خاصة بها في هذا الصدد لأن الأسطورة فيها تنكشف ، وليست محجبة ، كما هو الحال في بعض الأديان ، والطوائف اليونانية الغامضة. يكشف نيتشه هنا أيضًا عن أصل الاختطاف الذي يعطي إحساسًا بالهدف. بالنسبة لنيتشه ، المأساة تعادل التحديق بالعدمية في الوجه – إلا بدلاً من الابتعاد عن الحياة ، يصب المرء الرهبة الوجودية في وسط فني. توفر المأساة عزاءً ميتافيزيقيًا وتنفيسًا. إنه يقدم أسطورة من أجل الأسطورة ، لا تقابل بالسخرية ، بل بالأحرى ، باستعداد واقعي للترفيه عنها على حقيقتها. إنه وهم ضروري يحول الواقع الأكثر حدة إلى شيء أكثر ، حتى شيء جميل.

ألقى نيتشه باللوم على سقراط في وفاة المأساة اليونانية – أو بشكل أكثر تحديدًا ، ألقى باللوم على تفاني سقراط ويوريبيد المستنير للعقل والعقلانية. شعر يوربيديس ، الكاتب المسرحي “المفكر النقدي” ، بالارتباك ، وبالتالي شعر بالإهانة من اللغة الفائقة والبنية والجوقات الغامضة لإبداعات أسلافه المأساوية. في عمله المسرحي ، سعى إلى رفقة مواساة في سقراط العظيم ، الذي شاركه ازدراء هذا النوع. لم يستطع سقراط أبدًا استيعاب المأساة ، وبالتالي لم يستطع احترامها. تحت تأثير سقراط ، تجرأ يوربيديس على السعي وراء نوع جديد من الفن – ووفقًا لنيتشه ، جاء هذا المسعى تدمير الأسطورة وصعود “الرجل النظري”.

ولادة المأساة يتكون من حجة ذات شقين. يحتوي الجزء الأكبر من النص على أطروحة نيتشه المثيرة للجدل حول ولادة المأساة اليونانية وطبيعتها وزوالها ، ولكن في الفصول الأخيرة قام بإنشاء بيان لإصلاح الثقافة الألمانية المعاصرة. ربط العقلانية السقراطية التي يُزعم أنها دمرت المأساة اليونانية بالحالة المتدهورة للحياة الألمانية الحديثة ، يجادل نيتشه عن أسطورة على أخرى: أسطورة الفن على أسطورة العلم (أو العلم). لا شك أن هجومه على العقلانية وتبنيه للأسطورة أزعج العلماء ، لكنه أثار أيضًا غضب الروائي توماس مان ، الذي انتقد نيتشه لتفضيله “الغريزة على العقل”.

بما أن أطروحة نيتشه الرئيسية لا يمكن اختبارها ، ولادة المأساة كان يُنظر إليه على أنه غير علمي ، وبالتالي فشل هدفه في التأثير على الكلاسيكيين وغرس زخم جديد للإصلاح الثقافي. ومع ذلك ، من الصعب إنكار إغراء حجة نيتشه ، خاصةً عندما تقرأ قراءته مثل قصيدة نثر رومانسية متأخرة. لو لم يكن يرتدي عباءة علمية ، لكان يعتبر عملاً فنياً بارعاً في حد ذاته. لإعادة صياغة كلام نيتشه محاولة النقد الذاتي (1886) ، كان يجب أن يغني “الروح الجديدة” للفن ، لا أن يتكلمها.

© روز طومسون

روز طومسون كاتبة وطالبة في الفلسفة.