مراجعة: الموسم الثالث من “رامي” – يستمر هذا العرض في التحسن

دبي: عندما بدأ سام بردويل وتيل فيلراث التخطيط لتنظيمهما لبينالي ليون ، في مارس 2020 ، كان العالم يستيقظ للتو على مخاطر COVID-19.

بطبيعة الحال ، انتهى المطاف بتعطيل الوباء وأضراره بتأثير كبير – ليس فقط من الناحية اللوجستية (تم تأجيله لمدة عام) ، ولكن من الناحية الموضوعية.

أخبر بردويل عرب نيوز أن المحادثات التي أجراها هو وفلراث مع المبدعين أثارت مخاوف مماثلة. “نحن جميعًا ندرك هشاشتنا وموتنا ، ومدى ضعف هذه الهياكل التي بنيناها – فيروس واحد ونحن نبني من الصفر. لذلك كان هناك شعور باليأس. لكن في الوقت نفسه ، بدأ الناس في إيجاد طرق للمقاومة.

“اعتقدنا أنه سيكون من المهم التحدث عن كيف يمكن أن يكون هذا الوعي بالضعف أساسًا لطريقة جديدة للتفكير في أشكال المقاومة التي تسمح لنا باستخدام هذه الهشاشة كنقطة انطلاق ، بدلاً من دفعها دائمًا إلى جانب واحد ويريد دائمًا المزيد ، أقوى ، أفضل. ” ومن هنا جاء موضوع البينالي: “بيان الهشاشة”.

البردويل ، الذي يعيش الآن في برلين ، هو مواطن من بيروت ، والتي ، بصرف النظر عن الوباء ، عانت أيضًا من الانهيار المالي والسياسي والانفجار المروع في الميناء في أغسطس 2020 – وهو ما يعتقد أنه ترك سكان المدينة في مستوى أدنى. مد أكثر من أي وقت مضى.

أراد القيمون على المعرض إيجاد طريقة “لتسليط الضوء على هذا العداء المستمر منذ عقود (في بيروت) – بين لحظات الرخاء والرفاهية والشعور بالثقة بالنفس والإنجاز ، وبين هذه اللحظات التي تشعر فيها بالضعف. أنت في طريق مسدود “.

لكنهم كانوا يعلمون أنهم لا يستطيعون ببساطة نقل بيروت إلى بينالي ليون. كما اتضح ، لم يكونوا بحاجة إلى ذلك. قدمت التاريخ.

عندما بدأ الزوجان في البحث عن الأفكار ، اكتشفوا أن المدينتين مرتبطتان منذ مئات السنين ، منذ أن كانت ليون مركزًا رئيسيًا لإنتاج الحرير وأصبحت المنطقة المحيطة بجبل لبنان مصدرًا حيويًا للحرير الخام للتجار المحليين. يوضح بردويل: “من حيث الحجم ، لم يكن هو الأكبر”. “ولكن من حيث مقدار القوة التي كانت لديهم لاحتكار السوق ، كان ذلك مهمًا للغاية.”

بدأت العائلات الثرية في ليون في الحصول على أرض في لبنان ، حيث قاموا ببناء مصانع لإنتاج الحرير الخام. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان تصديرًا حيويًا وتحول مزارعو لبنان بعيدًا عن المحاصيل الغذائية لزراعة أشجار التوت.

ولكن بعد ذلك جاءت الحرب العالمية الأولى. يقول بردويل: “وبعد ذلك ، هناك مجاعة. لأنك لا تستطيع أن تأكل أوراق شجر التوت. لذلك أُجبر الكثير من الناس على المغادرة – هذه الموجة الضخمة من الهجرة من لبنان في الحرب العالمية الأولى إلى أمريكا الشمالية وأجزاء أخرى من العالم ، ولكن أيضًا قبل ذلك ، بسبب احتكار (ليون) ، كان المزارعون دائمًا مدينين الوكلاء الذين كانوا يمدونهم بأموالهم. لذلك بدأ الناس بالهجرة في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، وبدأت النساء في الالتحاق بقوى العمل. الكثير من الأشياء التي نراها اليوم – المكانة الاجتماعية للمرأة اللبنانية. هجرة؛ صعود العائلات التي لا تزال من أكثر العائلات المهيمنة في السياسة والمجتمع – تعود جميعها إلى الحرير وليون “.

تعمقت العلاقات: أثر تجار الحرير في ليون على اختيار أول مفوض سامي فرنسي في لبنان ، ودعموا اليسوعيين الذين أنشأوا العديد من مدارس البلاد – ليس من أجل الكرم ، ولكن للحصول على عمالة أطفال مجانية.

يقول بردويل: “إنه تاريخ مثير للاهتمام وقبيح وجميل للغاية ، كل ذلك في نفس الوقت – مزيج من الدين والسياسة والتعليم والاقتصاد”.

سلط القيمون على المعرض الضوء على هذا التاريخ بأسلوبهم المعتاد. يوضح بردويل: “نود أن نجد نقاط دخول تجعل المشروع في اتصال مباشر مع سياقه المحلي ثم يتفرع إلى شيء أكثر شمولية”. إذن ، البينالي على ثلاث مراحل. يركز الأول على الفرد: لويز برونيه ، امرأة من ليون شاركت في ثورة عام 1834 ضد ظروف عمل نساجي الحرير الرهيبة ، وتم إرسالها إلى السجن ، ثم هاجرت للعمل في مصنع حرير في جبل لبنان ، حيث قادت ثورة أخرى.

“بالنسبة لنا أصبحت رمز الهشاشة والمقاومة” ، تقول بردويل. “فكرنا ،” كم عدد لويز برونتس في العالم عبر التاريخ؟ ” يمكن أن تكون امرأة سوداء تم جلبها من السنغال لتتظاهر بأنها زوجة أحد زعماء الزولو في المعرض الاستعماري في عام 1894 في ليون. يمكن أن تكون مهاجرة يابانية في أمريكا تم إرسالها إلى معسكر اعتقال بعد بيرل هاربور. أصبحت استعارة ، رمزًا. في هذا القسم ، نتحدث عن هشاشة العرق ، وهشاشة أجسادنا ، ورغباتنا. كل هذه الأشياء.”

من هناك ، توسع العرض ليشمل مدينة بأكملها كرمز للهشاشة: بيروت. على وجه التحديد ، “العصر الذهبي” ، من نهاية الانتداب الفرنسي إلى بداية الحرب الأهلية ، في خمس مراحل ، تغطي تمثيلات الفنانين للمكان ، والجسد (بما في ذلك حركة تحرير المرأة) ، والشكل (الأنماط المختلفة التي رسمها الفنانون في اعتمد لبنان) والسياسة والحرب.

في القسم الثالث من العرض ، “عالم من الوعد اللامتناهي” ، دعا بردويل وفلراث فنانين من جميع أنحاء العالم “للتفكير معنا في هشاشتنا وأشكال المقاومة المختلفة. كيف نمضي قدمًا باستخدام هذه الهشاشة كمنصة؟ كيف نعيش في العالم؟ “

من خلال الأعمال المعروضة في القسم الأوسط من العرض ، يقول بردويل: “أردنا الاحتفال بهؤلاء الفنانين والقول ،” انظر ، هذه المدينة أعطت الكثير. لقد كان مساهمًا رئيسيًا في لغة وممارسة الحداثة. لكن في الوقت نفسه ، إنها حكاية تحذيرية بعض الشيء. لأنه إذا كان عصرًا ذهبيًا ، فكيف نشبت حرب أهلية بعد بضع سنوات فقط ، وما زالت تداعياتها معنا حتى اليوم؟ “

الحنين الذي يحيط بهذه الفترة من تاريخ لبنان هو شيء مألوف به البردويل منذ الطفولة – عندما كانت كليشيهات مثل “الريفيرا العربية” أو “باريس الشرق” شائعة.

“كطفل ، بالطبع ، تلمع عيناك ؛ يقول: “من المثير جدًا أن نسمع”. لقد نشأت في خضم الحرب الأهلية ، لذلك كان هذا غريبًا تمامًا. لكن ، مع ذلك ، تستوعبها وهي تلهمك. وفي مرحلة ما ، يتوقف الناس عن التساؤل عما إذا كان هذا صحيحًا. لأنك تريد التمسك بهذه الفكرة القائلة بأنه إذا حدث ذلك من قبل ، فقد يحدث مرة أخرى – يصبح شكلاً من أشكال الاسترداد المحتمل “.

يشير بردويل إلى أنه في حين أن لبنان أصبح نقطة ساخنة ثقافية محترمة في الخمسينيات والستينيات – موطنًا لتدفق الناشطين والفنانين والكتاب والمثقفين الذين ليس لديهم منصة في بلدانهم – فإن هذا جلب مشاكله الخاصة.

لقد أصبحت مكانًا مزدهرًا لكل هذه الأفكار والمشاريع ، وفي بعض الأحيان ، للأيديولوجيات التي لا يمكن التوفيق بينها. وفي مرحلة ما ، أصبح الأمر غير مقبول “، كما يقول. كان هناك أشخاص يستفيدون من هذا وكان هناك أشخاص لم يستفيدوا. شعر بعض الناس بالتمكين والبعض الآخر شعروا بالتهميش. وتصاعدت كل هذه الأمور حتى وصلت إلى ذروتها في عام 1975. “

يتحدث بردويل عن “فقدان الذاكرة بالتبني” الذي أصاب وطنه. يقول: “هذه واحدة من أكبر القضايا التي نواجهها في لبنان”. “يكاد يكون مثل أسطورة وطنية. ولكن بمجرد أن تبدأ في النظر إليها ، تحصل على فهم أفضل لسبب وجودنا في المكان الذي نحن فيه. مشاكل اللحظة مرتبطة بما حدث في ذلك الوقت “. ويأمل أن تؤدي الموضوعات التي أثيرت في البينالي إلى “لحظات من التبلور”.

يجادل بأن محاولة فتح مثل هذه المحادثات يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال النشاط ، “لأنك تحاول تحدي الناس بشأن ما تبنوه كحقيقة. ولا يمكننا أبدًا إيجاد طريقة مشتركة للمضي قدمًا إذا كنا جميعًا نأتي من طرق مختلفة تمامًا للتفكير في ماضينا.

“هذا هو المكان الذي يصبح فيه هذا المعرض أكثر من مجرد عمل فني جميل ،” يتابع. “إنها تقول ،” انتظر! هذا ليس مبسطا أو خطيا كما نعتقد. الأمر أكثر تعقيدًا بكثير ، ونحن بحاجة إلى فصله للعثور على شيء يمكننا الاتفاق عليه جميعًا “.