المرأة ، الحياة ، الحرية | التاريخ اليوم
في 16 سبتمبر 2022 ، توفيت محساء أميني ، امرأة تبلغ من العمر 22 عامًا من سقز في محافظة كردستان الإيرانية ، في أحد مستشفيات طهران. قبل ذلك بثلاثة أيام ، اعتقلت من قبل دورية الإرشاد الإيرانية ، أو “شرطة الآداب” ، لارتدائها الحجاب “بشكل غير لائق” ودخلت في غيبوبة بعد أن تعرضت للضرب داخل سيارة الشرطة التي كانت تقلها إلى مركز احتجاز فوزارا.
تجمعت حشود خارج المستشفى في حالة من الصدمة وردوا على وفاتها بالدعوة إلى المساءلة. سرعان ما امتدت الاحتجاجات إلى مدن أخرى.
خلال جنازة أميني ، في 17 سبتمبر ، تجمعت حشود في سقز مرددة شعار “حرية حياة المرأة” ، الذي تم تبنيه في جميع أنحاء البلاد وخارجها. انتشرت الاضطرابات المدنية في نهاية المطاف عبر المدن والبلدات وكذلك على وسائل التواصل الاجتماعي الإيرانية. نما التركيز الأولي للاحتجاجات ليشمل المظالم المتنوعة للنساء الإيرانيات ، مع قيام العديد من النساء بنزع حجابهن وإحراقهن بشكل طقوسي أمام الحشود المبتهجة. عبر الشتات ، تقوم النساء الإيرانيات بقص شعرهن تضامناً معهن.
هذه الاحتجاجات ليست غير مسبوقة. إنها الأحدث في تقليد طويل من النضالات التي تعود إلى أكثر من قرن من الزمان إلى الثورة الدستورية الإيرانية التي أسست بين عامي 1905 و 1911 برلمانًا في عهد أسرة قاجار. على الرغم من تهميشهن في السرد التاريخي لإيران الحديثة ، كانت النساء دائمًا جزءًا من تحولات البلاد. شكلت النساء الداعمات للقوى العلمانية والإسلامية على حد سواء شريحة مهمة من الانتفاضة التي أدت إلى الثورة الإيرانية عام 1979 ، والتي أطاحت بالنظام الملكي البهلوي وفتحت الطريق أمام إنشاء جمهورية إيران الإسلامية.
واصلت النساء الإيرانيات المطالبة بدور في السياسة والمجتمع ، حتى عندما تُرجم وعد الجمهورية الإسلامية باستعادة كرامتهن في النهاية بعبارات أبوية وإسلامية بحتة. بعد فترة وجيزة من إنشاء الجمهورية في أبريل 1980 ، نزلت النساء إلى الشوارع لمعارضة قواعد اللباس الصارمة التي تتطلب منهن تغطية أجسادهن وشعرهن.
بموجب قوانين الجمهورية الإسلامية ، لم تتعرض النساء فقط للحجاب الإجباري ولكن أيضًا للفصل بين الجنسين. تم تقسيم مساحات المدينة على أساس الجنس. تم إنشاء مناطق “للنساء فقط” ، بينما ظلت المساحات الأخرى ، مثل ملاعب كرة القدم ، محظورة. اعتبرت هذه الترتيبات من أركان الجمهورية الإسلامية: رمزية للغاية وغير قابلة للتفاوض.
منذ عام 1980 ، سعت النساء الإيرانيات إلى تحسين وضعهن من خلال بدء الاحتجاجات وتقديم الالتماسات وتصاعد التحديات القانونية. بعد الحرب العراقية الإيرانية (1980-1988) ، على سبيل المثال ، مارست أرامل الحرب ضغوطًا من أجل حضانة أطفالهن ؛ نص القانون على أن الأب لديه ولاية على الطفل ، والتي تنتقل إلى قريب الذكر في حالة وفاته.
عندما سمحت الظروف ، سعت المنظمات النسائية إلى التغيير من خلال العمل مع الدولة ، على سبيل المثال خلال فترة إدارة إصلاحية نادرة في عهد الرئيس الخامس لإيران ، محمد خاتمي. بين عامي 2000 و 2004 ، تبنت البرلمانيات في المجلس السادس (البرلمان الإيراني) سياسة جمعت بين الحسم والاعتدال ، وإدراكًا لصرامة الدولة وتعقيدات التعامل مع رجال الدين. تميزت فترة خاتمي بعدد كبير من المنشورات والحملات والمنظمات غير الحكومية النسوية ، التي تروج لقضايا مثل الإصلاح القانوني والمساواة بين الجنسين. كانت حملة المليون توقيع ، التي تأسست في عام 2007 ، بمثابة عريضة رئيسية سعت إلى تفكيك القوانين التمييزية ، وألهمت حملات مماثلة في بلدان أخرى. ومع ذلك ، في الأوقات التي أصبح فيها العمل مع الدولة غير مقبول ، لا سيما مع قمع المجتمع المدني قرب نهاية إدارة خاتمي ، لم يكن أمام الناشطات خيار سوى فك الارتباط. كان الضرر الذي لحق بالناشطات مدمرا: تم اعتقال العديد من الناشطات وهرب عدد أكبر منهن من البلاد.
لا يمكن النظر إلى احتجاجات 2022 بمعزل عن موجات الاحتجاج التي سبقتها ، مثل الحركة الخضراء (أو “الصحوة الفارسية”) لعام 2009. وهي أكبر تعبئة شعبية منذ الثورة الإيرانية ، طالبت (دون جدوى) بإلغاء الانتخابات الرئاسية المثيرة للجدل في ذلك العام وإطاحة الرئيس المحافظ محمود أحمدي نجاد. مع تدهور الاقتصاد وتفشي الفساد ، فضلاً عن تأثير العقوبات الاقتصادية الدولية ، أصبحت دورات الاحتجاجات أكثر تواتراً منذ الحركة الخضراء. في عام 2018 ، اندلعت الاحتجاجات بسبب القلق العام من الوضع الاقتصادي ؛ اندلعت المظاهرات في عام 2019 بسبب الزيادات الهائلة في أسعار الوقود. في وقت سابق من هذا العام ، نزل الناس إلى الشوارع احتجاجًا على ارتفاع أسعار المواد الغذائية الأساسية. يشترك الجميع في عدم الرضا الكامن عن عدم استجابة الجمهورية الإسلامية لاحتياجات وتطلعات مواطنيها.
جاء أنصار الحركة الخضراء من المدن الإيرانية وكانوا في الأساس من الطبقة الوسطى بقيادة سياسيين إصلاحيين. على النقيض من ذلك ، كانت الاحتجاجات اللاحقة في المقام الأول بلا قيادة بدون التوجه الأساسي لأجندة الإصلاح التي ميزت الحركة الخضراء. لقد حشدوا شرائح أفقر من السكان ، الذين يشككون الآن في شرعية الجمهورية الإسلامية. في كل حالة ، تحركت الحكومة بسرعة لقمع الاحتجاجات ، مع ارتفاع عدد القتلى في بعض الأحيان.
الاحتجاجات الأخيرة مختلفة. جعلت وفاة شابة من كردستان احتجزتها شرطة الآداب أميني شخصية مأساوية يمكن للجميع الالتفاف حولها. تتقاطع في قصتها المظالم بما في ذلك الظلم وقمع الدولة وحقوق المرأة. لقد جمع موتها الناس من جميع أنحاء البلاد معًا – لكن هذه المرة الاحتجاجات تقودها نساء.
تشير الدلائل إلى أن الدولة مستعدة لعدم إظهار أي ضعف. لكن من الصعب تجاهل رسائل الاحتجاجات. هذه هي الاحتجاجات الأولى التي تم فيها تحدي الحجاب الإجباري – أحد أركان الجمهورية الإسلامية – علانية وحيث أدت مطالبات الاستقلال الجسدي للمرأة إلى دعوات لإنهاء الجمهورية.
نازانين شاهروكني هي أستاذة مساعدة في الجندر والعولمة بكلية لندن للاقتصاد ومؤلفة النساء في المكان: سياسة الفصل بين الجنسين في إيران (مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2020).
