بيان أهومان بقلم باتريشيا ماك كورماك | العدد 152

كتب

ستيفن الكسندر هو ضد العمل ضد الإنسانية.

العنوان الكامل لكتاب ماك كورماك هو بيان Ahuman: النشاط من أجل نهاية الأنثروبوسين. قد يكون الأمر على وشك نهاية عصر البشر ، ولكن وفقًا للمقدمة ، يُقصد منه أن يكون عملاً متفائلاً من الفرح والرحمة الجذرية ، مع تفسير “ التعاطف الراديكالي ” على أنه شكل من أشكال النعمة التي يجب أن تمتد إلى الجميع. الحياة على الارض. موقفها هو counternihilism التي تؤكد (من بين أمور أخرى) النسوية الشاذة ، والتنجيم الملحد ، والإيكولوجيا العميقة ، والانقراض البشري. بعبارة أخرى ، إنها أخلاق يا جيم ، لكن ليس كما نعرفها.

إن حجة ماك كورماك المركزية بسيطة: “لقد حان الوقت لكي يتوقف البشر عن كونهم بشرًا. كلهم ”(ص 65). لكن قول هذا أسهل من فعله. لا يمكنك إخبار شخص مصاب بالأنفلونزا بأنه “يتغلب عليها” ؛ ولا يمكننا فقط التخلص من إنسانيتنا. علاوة على ذلك ، فإن الطلب مثير للجدل لأن هناك الكثير ممن لا يزالون ينتظرون الاعتراف الكامل بإنسانيتهم ​​وما زالوا حريصين على تأكيد أنفسهم كأشخاص. لكن MacCormack يصر على أنه يمكننا جميعًا الخروج من العالم في وئام تام ، طالما أننا نتفق على التخلي عن عالم “آكلة اللحوم” في الملزوين [‘bad life’, Ed.]

ربما يكون ماكورماك محقًا في الشك في أن فكرة موت البشرية بالنسبة للعديد من القراء ستكون اقتراحًا سخيفًا ومثيرًا للقلق. ولكن إذا رغبت ، من ناحية ، في مستقبل خالٍ من البشر ، فمن ناحية أخرى تريد أيضًا تجنب اليأس والاحتفاظ بالتزامها السياسي تجاه شيء يبدو إلى حد ما مثل الإنسانية القديمة وقيمها. على سبيل المثال ، يظل أي شكل من أشكال التمييز ، مثل العنصرية ، بغيضًا ، ويفترض أنه يفتقر إلى التعاطف.

ومما يثير القلق أيضًا بالنسبة للبعض رفض ماك كورماك للهوية الشخصية ، والذي تصفه هوس بشري غريب. هذا بالتأكيد يتعارض مع روح العصر ، وأنا معجب برغبتها في أن تكون في وقت غير مناسب ، حتى مع خطر وصفها بأنها خائنة للجنس البشري.

في النهاية ، لا يهتم MacCormack بالجدل بين البشر حول الهوية أو العدالة الاجتماعية أو حتى حقوق الحيوان ؛ إنها تهتم “بتخفيض الاستهلاك الفردي للأموات من غير البشر” (أي النباتية). إذا كانت تحتفظ بمفهوم المساواة، على سبيل المثال ، تؤكد أنها “أسطورة بقدر ما هي الموضوع الإنساني المتعالي” (ص 51). لكن من المؤكد أن أسطورة المساواة هذه أفضل من إعطاء الإنسانية إلى عدم المساواة المنظمة ، لأن التسلسل الهرمي هو شكل من أشكال التصنيف الذي يحرم الحياة ويقيد الحرية وإمكانات الفرد للتطور.

بعد قولي هذا ، فإن MacCormack يحتقر أيضًا فكرة أن الأشياء غير الحية وغير العضوية قد يُنظر إليها على أنها تتمتع بدرجة من الفاعلية. وتسميه “ميلًا مملًا في مجالات معينة من فلسفة ما بعد الإنسان ، حيث لا يختلف الكرسي عن البقرة أو الإنسان” (ص 56). الآن ، أنا لست متخصصًا في علم الوجود الكائني ، لكنني متأكد تمامًا من أن هذا وصف غير عادل لعملهم. على عكس ما يقوله MacCormack ، فإن أولئك الذين يتكهنون في هذا المجال لا يجادلون بأن جميع الكائنات متساوية ، لكنهم جميعًا كائنات متساوية. علاوة على ذلك ، بصفتي نيتشه ، فإنني أميل إلى تذكير MacCormack بأن البقاء على قيد الحياة ليس سوى طريقة نادرة جدًا وغير عادية للوفاة وأن التمييز بين الكائنات الحية (الأبقار) والأشياء غير الحية (الكراسي) هو ، في نهاية المطاف ، شكل من التحيز.

لا يسعني إلا أن أرى هذا على أنه النقطة التي تنتصر فيها أخلاقها على نظرتها المعترف بها للعالم ، على سبيل المثال ، على نموذجها في الغرابة – تنتصر عليها وتتسلل إليه بالفعل: “اللواط في استخدامي … يتعلق بموت الإنسان ليحرر كل حياة … “(ص 60). هذا تعريف واحد ، على ما أظن. وبقدر ما تعني كلمة “كوير” “نادرة وغير عادية” ، إذن نعم ، الحياة شاذة – ولكن بعد ذلك سيتضمن ذلك بالتأكيد بشري الحياة. ألم تسمع يوركشاير القديمة تقول “ليس هناك الآن غرابة مثل القوم”؟

الفصل 2 من بيان Ahuman يستكشف إعادة تعريف الجماليات لتعزيز الطبيعة الأخلاقية للنشاط. للأسف ، أخشى أن ماك كورماك مخطئة في تعليق آمالها على الفن باعتباره شيئًا يحتل “مساحة مميزة للمعرفة / عدم المعرفة” (ص 69) والتي تختلف عن المساحات المعرفية التي يشغلها العلم والفلسفة. كان بودريلار على حق. في أحسن الأحوال ، كل ما يمكننا فعله في هذا العصر من علم الجمال والإشارة الذاتية هو “تمثيل كوميديا ​​الفن”.

أعتقد أيضًا أنها مخطئة في صياغة مشروعها من منظور ديني أملو إيمان، و الاعتقاد – أو ما يسميه MacCormack “الشدة غير العلمانية”. بصفتي ملحدًا ، يمكنني قبول أخلاقيات الرعاية والرحمة وحتى النعمة ؛ لكنني لست على وشك تبني فضيلة الأمل ، على سبيل المثال ، ومن المفارقات أن نرى MacCormack يؤكد شيئًا لا يؤدي إلا إلى إطالة أمد الوجود البشري.

يقدم لنا MacCormack في الفصلين الرابع والخامس طرقًا بديلة للهروب من المركزية البشرية – الأولى غامض والثانية ثانوية.

بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون ، فإن علم الموت هو دراسة الموت وتنفيذه. والتنجيم هو “العالم المعاصر لممارسة السحر والتنجيم الذي يحتضن مجموعة من المسارات التاريخية والخيالية والدينية والروحية … عالم غير محدود من الخيال وعدم الاحترام الإبداعي لـ … التسلسلات الهرمية للحقيقة القائمة على الأسطورة أو المادية أو القانون أو العلم” (ص. 95-6). كما يبدو أنها طريقة طقسية لتحفيز ظهور البشر ، الأمر الذي يؤدي إلى شكل مفارقة حيوي وعاطفي من “نشاط الموت” الذي يفترض “موت الجسد البشري في وجوده الفعلي أكثر من مجرد نمط من الفاعلية الذاتية” (ص .141). بعبارة أخرى ، هذا هو موت الإنسان كنوع ، يُنظر إليه على أنه “ضرورة لتزدهر الحياة كلها وتصبح العلاقات أخلاقية” (ص 140).

هذه فكرة مألوفة لدي بالتأكيد ، وأنا متعاطف معها بشكل غامض. حيث تكون شركة MacCormack وأنا جزء من الشركة حول موضوع إلغاء الرق البشري. لأنني بينما لا أشارك في الاستثناء البشري ، بصفتي نيتشويًا ، فأنا أتقبل فكرة أن الحياة مبنية على اقتصاد عام من الكل، حيث لا غنى عن بعض الجوانب الرهيبة للواقع – القسوة والعنف والاستغلال ، على سبيل المثال. قد تتناول MacCormack هذه الفكرة في مكان آخر ، ولكن بقدر ما أستطيع أن أرى ، فإنها تفشل تمامًا في القيام بذلك بيان Ahuman. بدلاً من ذلك ، تتبنى أمرًا ثابتًا وغير مفحوصًا ، ومن المفارقات ، كل البشر أيضا وجهة نظر أخلاقية في جميع أنحاء الكتاب لإصدار الحكم: على الرجال وآكلي اللحوم وأولئك الذين تشوه سمعتهم على أنهم “مربيون”. حتى عندما تحاول الحصول على القليل من نيتشه وتحتفل بالموت باعتباره جنون ديونيسي مطلق ، فإنها تضيف بسرعة شرطًا: “الاحتفال بالجثة والموت هنا متبادل تمامًا وتوافق الآراء”.

في نهاية المطاف ، حلمها هو “خلق مادة بشرية مبنية على الحب وليس العدوان” (ص 158). إنها تعني بذلك “ حب الموت ” الخالي من كراهية النساء والعنصرية والتشاؤم المقلق للرجل الأبيض النموذجي ، الذي يمكنه فقط تخيل مجامعة الميت وأكل لحوم البشر في العبارات الوحشية والإثارة والإباحية للقاتل المتسلسل. ولكن في “ثواني الحب” لماكورماك ، يمكن استخدام الجثة جنسيًا ، أو تقديمها مع الفول وزجاجة شيانتي اللطيفة ؛ ولكن فقط إذا لم يتم إنتاج الجثة ضد وكالتها عن طريق العنف البشري. لذا فإن نزعتها الإنسانية ليست عدمية فلسفية ، بل هي شكل من أشكال التأكيد الأخلاقي ، وشكل من أشكال الحرية ، على الرغم من أنها الحرية في أن تؤكل أو أن تصبح موضوعًا للرغبة في الموتى.

الفصل الختامي من بيان Ahuman هو خاتمة نهاية العالم ملطخة بدموع “الحب والفرح” (ص 191). بخلاف البكاء ، لم يتبق لنا سوى القليل من الأشياء الثمينة الآن على أي حال ، كما يقول ماك كورماك: لا شيء سوى إدارة الانقراض ، والعمل كرعاة طيبين لكوكبنا. الذي يبدو وكأنه الرجل الأخير لنيتشه ، أليس كذلك؟

ومن الغريب أن ماك كورماك يقتبس من كلام نيتشه هكذا تكلم زرادشت وتشير إلى أن نموذجها الحنون في نهاية العالم يتوافق مع رسالته المتمثلة في خلق ما وراء الذات. لكن من الصعب رؤية أي شيء نيتشه عن إنسانيتها. في الواقع ، يمكن القول إنه ليس أكثر من كشف آخر لـ “ ثورة العبيد ” في الأخلاق: ثورة تتحدث عن الحب والفرح ، ولكن يتم إطلاقها من خلال ressentiment ورفض قبول أنه لا يوجد ما هو ألذ من خروف طري.

© الدكتور ستيفن ألكسندر 2022

ستيفن ألكسندر كاتب مقيم في لندن حاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة والأدب الأوروبيين الحديثين. هو يكتب بلوق في torpedotheark.blogspot.com.

• بيان Ahuman، باتريشيا ماك كورماك ، بلومزبري أكاديمي ، 2020 ، 21.99 جنيهًا إسترلينيًا ، 224 صفحة