لا داعي للضحك | التاريخ اليوم
في أمبرتو إيكو اسم الوردة (1983) ، الضحك ليس بالضحك. تدور أحداث القصة في عام 1327 ، وتتبع ويليام باسكرفيل وهو يحقق في سلسلة من الوفيات الغامضة في دير البينديكتين ، في أعالي جبال الألب الإيطالية. بالصدفة ، عثر على مخطوطة كوميديا يونانية في أحد مكاتب الضحايا. تذكر أن أمين المكتبة الأعمى ، خورخي من بورغوس ، جادل مع الرجل الميت حول الفكاهة قبل أيام قليلة فقط ، أدرك أن هذا قد يكون دليلًا ويشتبه في أن خورخي يخفي شيئًا ما. لاختبار ذلك ، بدأ نقاشًا حول الضحك. سرعان ما ينشأ خلاف مرير. في حين يؤكد ويليام أن الضحك مفيد للروح ، يدينها جورج باعتباره إهانة “غير طبيعية” للبشرية وتحريضًا على التجديف ، وهو ما يبرره بالإشارة إلى الكتاب المقدس. لكن سرعان ما يتضح أن كراهيته للضحك – وأحد الضحايا – مستوحاة من كتاب مختلف تمامًا. كتاب مفقود.
بحلول أوائل القرن الرابع عشر ، كان هناك الكثير من الرسائل التي تطرقت إلى مسألة الضحك. لكن لم يكن أي منها أكثر إثارة أو مراوغة من أرسطو شاعرية. كما يوحي عنوانه ، كان القصد منه أن يكون استفسارًا في الشعر. تم تخصيص معظم الكتاب الأول لمناقشة المأساة. لكن ، على طول الطريق ، يقدم أرسطو تعريفًا سريعًا للكوميديا أيضًا. يجادل ، مثل المأساة ، الكوميديا هي تمثيل للحياة الحقيقية. لكن الاختلاف هو أن رعاياها هم “أناس أدنى منزلة”: ليسوا دنيئين إلى درجة أن يكونوا خسيسين ، لكن “مشينون” بما يكفي ليكونوا “مضحكين”. هذا يقوده إلى مزيد من التفكير في الضحك نفسه. في مكان آخر ، أشار بالفعل إلى أن الضحك فريد من نوعه للإنسان ويهدف إلى المتعة. ويضيف هنا أن ما يجعلنا نضحك على شيء ما هو “خطأ ما أو وصمة عار لا تكون مؤلمة ولا تهدد الحياة ؛ مثل ، على سبيل المثال ، قناع فكاهي قبيح ومشوه ، لكنه لا يسبب الألم ‘.
كما تذهب التعريفات ، هذا رقيق جدًا. على الرغم من أن أرسطو يوضح أن الضحك هو شكل من أشكال الازدراء ، يختلف عن الاستهزاء ، إلا أنه لا يشرح أنواع الأخطاء والعار التي تجعل الشخص سخيفًا ، وما نوع المتعة التي يمنحها الضحك ، وما إذا كانت هناك حاجة إلى أي أدوات درامية أخرى لإثارة ضحكة مكتومة. ، أو إذا كان من الممكن وجود أي أنواع أخرى من الضحك. ربما كان ينوي الإجابة على هذه الأسئلة في جزء آخر من أطروحته. في نقاط مختلفة ، يعد بأن هناك المزيد في المستقبل. تشير بعض المراجع اللاحقة (Diogenes Laertius ، Boethius ، إلخ) إلى أنه في شكله الأصلي ، فإن شاعرية تحتوي على كتابين على الأقل. ولكن في مرحلة ما من العصور القديمة المتأخرة ضاعت الثانية.
لأكثر من 1000 عام ، نادرًا ما بقي أي أثر للأطروحة المفقودة في الغرب اللاتيني ، بخلاف حفنة من الملاحظات المستعملة. ومع ذلك ، في عام 1839 ، تم العثور على مخطوطة في Bibliothèque nationale de France والتي بدت وكأنها ملخص للنص المفقود. منذ ذلك الحين ، تم استخدام هذا كأساس لإعادة الإعمار المحتملة. لكن المخطوطة مشوشة للغاية لدرجة أن بعض العلماء يشككون في أصالتها ويشعرون أن فلسفة أرسطو الكاملة للضحك قد تختفي إلى الأبد.
في اسم الوردةومع ذلك ، يتخيل إيكو أنه ببعض المعجزة ، نجت نسخة واحدة في مكتبة الدير. كما يخمن ويليام من باسكرفيل ، فإنه يقدم الضحك “كقوة من أجل الخير” ، والتي ، بعيدًا عن أن تقودنا إلى الخطأ ، يمكن أن تساعدنا في الوصول إلى الحقيقة. لكن خورخي مرعوب. على الرغم من أنه يرفض هذه الحجة تمامًا ، إلا أنه يخشى أنه إذا تم الكشف عن وجود الكتاب ، فإن شخصًا ما ، مستوحى من سلطة أرسطو ، سيحول الضحك إلى سلاح ويسقط كل ما هو مقدس. عندما يهتم به أحد الرهبان ، يقتله خورخي بتلطيخ صفحاته بالزرنيخ. ثم ، عندما كشف ويليام الجريمة ، دمرها خورخي (ونفسه) عن طريق أكل الأوراق القاتلة وحرق المكتبة على الأرض.
إنها حكاية تجتاح. ولكن فيما يتعلق بتاريخ الضحك ، فإن فقدان الكتاب الثاني هو أكثر إثارة للاهتمام من أي رواية خيالية لبقائه.
تحقيق جاد
لفترة طويلة ، كان أول كتاب شاعرية جذبت القليل من الاهتمام في الغرب اللاتيني. على الرغم من أن هيرمان الألماني أنتج ترجمة لاتينية لإعادة صياغة ابن رشد في عام 1256 وترجم ويليام أوف مويربيك الرسالة نفسها بعد أقل من عقدين بقليل ، فقد تم تجاهلها بالكامل تقريبًا. بصرف النظر عن بعض التلميحات الموجزة لإعادة صياغة هيرمان ، كان لها تأثير ضئيل على الحياة الفكرية – وحتى أقل على الضحك.
لكن مع نشر الترجمة اللاتينية لجورجيو فالا عام 1498 ، تغير كل ذلك. كان هناك اهتمام كبير بأطروحة أرسطو ، وفي غضون عقود ، ألهمت طريقة جديدة تمامًا للتفكير في المرح. كما أشار كوينتين سكينر ، أصبح الضحك موضوع تحقيق جاد لأول مرة ، وكرس عدد من الإنسانيين البارزين – بما في ذلك بالداسار كاستيجليون وخوان لويس فيفيس – أنفسهم لاستكشاف أسبابه وتداعياته. بحلول نهاية القرن السادس عشر في أرسطو شاعرية قد ألهم أيضًا اهتمامًا طبيًا متزايدًا بالضحك. وبمرور الوقت ، بدأ فلاسفة مثل رينيه ديكارت وتوماس هوبز وباروخ سبينوزا في التساؤل عن “مكان الضحك بين المشاعر”.
اتفق الجميع ، مثل أرسطو ، على أن الضحك ينفرد به الإنسان ويرافقه شعور بالمتعة. في إيل كورتيجيانو، على سبيل المثال ، لاحظ كاستيجليون أن الضحك هو “ دائمًا تقريبًا علامة على بعض المرح الداخلي للروح ، والذي ينجذب بشكل طبيعي إلى المتعة والرغبة في الراحة والاستجمام “، أثناء De Anima et Vitaو وأشار فيفيس إلى أنه “من السعادة والبهجة يولد الضحك”. بعد الكتاب الأول من شاعريةومع ذلك ، فقد أدركوا أيضًا أنها تنطوي على الازدراء وكان هدفها الأساس والمخزي والقبيح. وكما قال كاستيجليون: “مصدر السخف يكمن في نوع من التشوه. لأننا نضحك فقط على الأشياء التي تحتوي على بعض عناصر التناقض والتي تبدو غير مقبولة على الرغم من أنها ليست كذلك حقًا. وبالمثل ، جادل جوبير بأننا نجد أي شيء مثير للضحك يبدو “قبيحًا ، مشوهًا ، غير أمين ، غير لائق ، شائن وغير لائق”.
ولكن في حالة عدم وجود أي توجيه إضافي فإن الكتاب الثاني من شاعرية وجد العديد من “ فلاسفة الضحك ” أنهم إذا أرادوا تطوير هذه الأفكار أكثر ، فسيتعين عليهم ملء الفجوات التي خلفها تعريف أرسطو الحالي. يمكن التعامل مع البعض ببساطة بما فيه الكفاية وبدون ممارسة الكثير من العنف لروح الأصل. تم حل تحفظ أرسطو حول المعنى الدقيق لـ “الأخطاء” ، على سبيل المثال ، بسهولة. نظرًا لأنه أصر على أن أهداف الضحك لا ينبغي أن تكون شريرة حقًا ، ولكن مجرد “ مخزية ” ، استنتج كاستيجليون أن أحد هذه الأخطاء قد يكون “ التأثر ” ، وهو عدم مراعاة بعض الاعتدال في سلوك الفرد. يمكن أن يتجلى هذا بعدة طرق ، ولكنه كان مرتبطًا بشكل شائع بالجشع ، والغرور ، أو حتى النفاق – كما تشهد شخصيات كوميدية مثل Malvolio لشكسبير و Tartuffe لموليير.
وهكذا ، أيضًا ، امتلأ صمت أرسطو عن الأدوات الدرامية اللازمة لإثارة الضحك بسهولة. بناء على اقتراح قدمه شيشرون في دي أوراتوريجاء الكثير من الكتاب للتأكيد على أهمية المفاجأة. أكد الطبيب جيرولامو فراكاستورو – المعروف اليوم بإعطائه اسم مرض الزهري – أن: “الأشياء التي تدفعنا عمومًا إلى الضحك يجب أن يكون لها حداثة معينة عنها” ويجب أن تظهر “فجأة” و “غير متوقع”. لذا ، أيضًا ، في عناصر القانونو جادل توماس هوبز بالقول: “مهما كان ما يتحرك ضحكًا ، يجب أن يكون جديدًا وغير متوقع”.
ملذات مذنبة
لكن القضايا الأخرى التي أثارها تعريف أرسطو تم حلها بشكل أقل صدفة. من بين هؤلاء ، كانت مسألة اللذة هي الأكثر خطورة. على الرغم من أنه قد يكون واضحًا أن الضحك كان مصدرًا للفرح ، إلا أن حقيقة أنه يبدو أيضًا أنه ينطوي على الازدراء تسببت في بعض الحيرة. بعد كل شيء ، كيف يمكن للمرء أن يشعر بالسعادة والازدراء في نفس الوقت؟ إن اعتقاد البعض أن مصطلح “الازدراء” معتدل جدًا لرد الفعل الذي يثيره “العار” فقط جعل المشكلة أكثر حدة. بالنسبة للبعض ، الاحتقار بحماسة أخلاقية ، كان الاحتقار كلمة أفضل. كما جادل روبرت بيرتون في تشريح الكآبة، عندما نضحك ، “نعاصر الآخرين ، وندين عالم الحماقة”. حتى أن آخرين ، مثل السير توماس براون ، فضلوا التحدث عن الازدراء أو الكراهية. في كلتا الحالتين ، بدا الأمر بعيدًا عن السعادة بسنوات ضوئية.
اقترح هوبز أحد الحلول الممكنة. على الرغم من أن في ال عناصر القانون لقد أقر أنه كان من الممكن مجرد الضحك على عبثية العالم عندما نواجه شيئًا حقيرًا ، فقد وجد أنه من المقنع أكثر أن نعتقد أننا نشعر بالسعادة فقط عندما نقارن أنفسنا بشكل إيجابي مع الآخرين. بعبارة أخرى ، عندما نضحك لا بد أن نكون قد أدركنا خطأً حقيرًا في شخص آخر ، وبفعلنا ذلك نشتق شعورًا ممتعًا بالتفوق. لكنه لم يكن من النوع الذي يمكن للمرء أن يتخيله يؤيد أرسطو بأي حماس.
قد يكون النهج الأكثر إرضاءً هو التساؤل عما إذا كان الضحك يحتاج دائمًا إلى هذا الازدراء. كما أشار رجل الدين الكريتي باولو بيني في تعليقه ، “تصور الكوميديا بشكل غير مألوف الرجال الطيبين … وتمثلهم بالثناء”. ربما كانت هناك أنواع أخرى أقل حكمًا على الضحك لم يذكرها أرسطو؟ ماذا عن ضحك الاطفال مثلا؟ أو كيف نضحك عندما يحدث شيء لا معنى له؟ أو عندما تكون توقعاتنا مشوشة؟ لكن هذا قطع القليل من الجليد مع الأصوليين الأرسطيين. بالنسبة إلى Nicander Jossius ، كانت الفكرة ذاتها سخيفة. بما أن أرسطو لم يذكر سوى الضحك المحتقر ، كما جادل ، فإن أي شيء لم يكن كذلك من الواضح أن الازدراء لم يكن ضحكة حقيقية. اتخذ فيليب سيدني هذه خطوة إلى الأمام. في رأيه ، كانت المتعة مجرد عرضية ؛ الوحيد الشيء الذي استفزاز صحيح كان الضحك مزعجًا.
كما أشار سكينر ، فإن جزءًا من سبب هذا الفوضى القاتمة هو أنه يتناسب مع الطريقة التي ينظر بها هؤلاء الكتاب إلى الهدف الأوسع للضحك. على الرغم من إصرار أرسطو على الفرح في البلاغةتعريفه للضحك في شاعرية تم رسمها بشكل سطحي لدرجة أن الكثيرين شعروا أن هناك ما يبرر دمجها مع اقتراح هوراس بأن الكوميديا يجب أن تعلم الناس كيف يكونوا جيدين. من خلال الضحك بازدراء على الشخصيات “الدونية” ، ذهب الجدل ، لا نشعر فقط بالتفوق عليهم ، ولكن أيضًا نشعر بالازدراء من الرذائل التي يمثلونها. لذلك إذا أردت أن تكون جيدًا ، عليك أن تضحك على السيئ ، بغض النظر عما إذا كنت قد استمتعت به.
مفارقة الضحك
سواء كان الكتاب الثاني من شاعرية كان من الممكن أن يحبط هذا الخط الفكري لو أنه نجا. لا يمكننا أن نعرف. لكن المؤكد هو أن التركيز على الازدراء ، في غيابه ، أدى بالضحك إلى مفارقة. بحلول منتصف القرن السابع عشر ، اتضح لعلماء الأخلاق أنه إذا تم استخدام الضحك لجعل الرجال صالحين ، فقد ينتهي الأمر عن غير قصد بتدمير المجتمع في هذه العملية. كان أحد الاحتمالات هو أن الازدراء الذي أعربت عنه قد يتسبب في شجار ، كما جادل هوبز ، مما يقوض قوانين الطبيعة ؛ أو سيصبح الكارب الصاخب شديدًا لدرجة أنه قد يصبح هو نفسه نوعًا من الحيلة غير المعتدلة (وغير المتحضرة) التي شرع أداؤها في الاستهزاء بها في المقام الأول. في كلتا الحالتين ، كانت ستهدد الأخلاق التي كان من المفترض أن تزرعها. بعبارة أخرى ، الخسارة من شاعرية جازف الثاني بالتسبب على وجه التحديد في نوع الأزمة الروحية التي أراد خورخي بورغوس تجنبها من خلال تدميرها. ربما هناك بعض السخرية في هذا. لكن بالنسبة لأولئك الذين وضعوا آمالهم في أرسطو ، لم يكن الأمر مضحكا أيضًا.
الكسندر لي هو زميل في مركز دراسة عصر النهضة بجامعة وارويك. أحدث كتاب له ، مكيافيلي: حياته وأزمنة، متوفر الآن في غلاف ورقي.
