Jannah Theme License is not validated, Go to the theme options page to validate the license, You need a single license for each domain name.
تاريخ وبحوث

أقوال وأفعال | التاريخ اليوم


زار محمد من قبل رئيس الملائكة جبرائيل في المسجد النبوي ، المسجد النبوي ، المدينة المنورة. التركية ، القرن الثامن عشر. صور AISA / بريدجمان.

في عام 1988 تم نشر الآيات الشيطانيةدفعت رواية للكاتب البريطاني المولود في الهند سلمان رشدي بحادثة تاريخية غامضة ومثيرة للجدل إلى قلب الجدل العالمي حول حرية التعبير والتجديف. لم تكن هذه هي المرة الأولى التي تثير فيها ما يسمى بـ “الآيات الشيطانية” الجدل. كانت صحتها ومعناها محل نقاش حاد في إطار الدراسات الإسلامية في العصور الوسطى ، قبل قرون.

في التقليد العلمي الإسلامي ، تُعرف حادثة “الآيات الشيطانية” باسم “قصة الرافعات”. يروي المناسبة التي أخطأ فيها النبي محمد في فهم وساوس الشيطان على أنها وحي إلهي ، مما دفع محمد إلى تلاوة آيات كاذبة من القرآن في مدح الأصنام الوثنية في مكة في القرن السابع. العبارة المثيرة للجدل “آيات شيطانية” صاغها المستشرق الاسكتلندي السير ويليام موير في سيرته الذاتية لعام 1858 حياة محمد.

هناك ما لا يقل عن 50 تقريرًا من القرنين الأولين للإسلام تصف بالتفصيل المناسبة التي يُفترض فيها أن محمدًا أخطأ في خداع الشيطان على أنه أمر من الله. تُعرف هذه التقارير باسم الروايات (“الحكي” أو “إعادة الفرز”). معظم الروايات اتبع نفس الخطوط العامة – مع بعض الاختلافات – مثل تلك التي سجلها ابن إسحاق (ت 767) في واحدة من أقدم السير الذاتية وأكثرها انتشارًا لمحمد. يصف ابن إسحاق كيف تعرض محمد للضغط من قبيلته المحلية ، بعد أن تغلب عليه كفاح الدعوة إلى التوحيد في مجتمع وثني. استغل الشيطان الموقف بإطعامه الوحي الكاذب. انضم محمد إلى العرب الوثنيين في تبجيل أصنامهم ، اللات ، عزى ومانات. ابتهج العرب الوثنيون بمحمد ومسلمه. منح الأتباع دينهم بعض الاحترام. وبخ محمد فيما بعد من قبل رئيس الملائكة جبرائيل ، الذي قال له: هذا ليس وحي الله..“الله يغفر لمحمد المثبط ويذكره بأن الأنبياء السابقين قد وقعوا في أفخاخ نصبها الشيطان.

كما لاحظ الباحث الراحل في جامعة هارفارد شهاب أحمد ، فإن حادثة “الآيات الشيطانية” تم تسجيلها من قبل كل كاتب سيرة لمحمد في القرنين الأولين للإسلام. كما سجل المفسرون الإسلاميون الأوائل – المتخصصون الذين كتبوا تعليقات على القرآن – الحادث. وقد أخذ بعضهم تعاليم دينية من كبار الصحابة. وقد سجل ستة من أبرز المفسرين الحادث على لسان عبد الله بن عباس ، أحد رفقاء محمد المقربين والمعلمين. خلال المائتي عام الأولى للإسلام ، تم الإبلاغ عن هذه الحادثة على نطاق واسع في كل مركز فكري مهم تقريبًا في العالم الإسلامي. تم قبولها كذاكرة تاريخية حقيقية في جميع أنحاء المدينة المنورة ومكة والبصرة وبغداد وسمرقند وصنعاء.

لماذا اعتبرت هذه الحادثة المهينة صحيحة؟ بحلول الوقت الذي اعترف فيه عالم اللاهوت ابن تيمية بصحة “الآيات الشيطانية” في القرن الرابع عشر ، فعل الكثير ضد إجماع العلماء. لفهم سبب قبول السلطات الإسلامية المبكرة “للآيات الشيطانية” ، علينا أن نفهم سبب رفض المسلمين لها فيما بعد.

بالنسبة لأولئك المسلمين اللاحقين ، كانت الحادثة زائفة تاريخياً ومقيتة من الناحية الدينية لسببين. أولا ، محمدا كان محميا من الله. لذلك كان معصوماً من الخطأ ولم يكن عرضة للخطأ. ثانيًا ، كانت مصداقية المسجلات الأولى للحادث مشكوكًا فيها لأنها اعتمدت على أدلة مشكوك فيها. لكن يبقى السؤال: لماذا نقل المسلمون الأوائل مثل هذه القصة إذا كانت من اختراع الخيال الخصب؟ للإجابة على هذا السؤال ، علينا أن نفهم أن الذكرى الأولى لمحمد ومجتمعه قد تم حفظها في ثلاث طرق مختلفة ، وغالبًا ما تكون متناقضة ، لتسجيل التاريخ: الحديثو صيرة و التفسير.

ينتمي كتاب السيرة والمفسرين الأوائل إلى مدرسة التاريخ في صيرة وتفسير. تصف صيرة السير الذاتية التي تسجل حياة محمد ومسيرته المهنية ، بينما التفسير هو مجموعة المواد التفسيرية للقرآن. كان الحديث مشروعًا ثقافيًا وفكريًا مختلفًا تمامًا. تعتمد كيفية تذكر محمد وتصويره في روايات العصور الوسطى وما بعدها على اختلاف طريقة العمل والدوافع الدينية. كانت بعض السير الذاتية معنية ببعثاته ؛ وكان آخرون أكثر حرصًا على معجزاته وتقواه. بالنسبة للآخرين ، كان من المهم أن يتذكر محمد كنموذج جميل ونموذجي للحياة.

كان الهدف من حركة الحديث كما يكتب أحمد قبل الأرثوذكسية، “لتأسيس قواعد قانونية وعملية وعقائدية من خلال التوثيق الموثوق لأقوال وأفعال محمد”. سعى علماء الحديث إلى المواد التي من شأنها أن تشكل أساس الشريعة الإسلامية. مجاميع أقوال وأقوال محمد والمعروفة بالحديث جسمو شكلت حجر الأساس للشريعة الإسلامية. يسمح القانون في الإسلام للبشر باكتساب سمات أخلاقية مفيدة لحياتهم وشخصيتهم. بالنسبة للمؤمنين الأتقياء ، يمكن تلخيص القانون باعتباره رحلة نحو الكمال الأخلاقي من خلال محاكاة مثال محمد. أصبح الحديث ، إذن ، مستودعات للعديد من تصريحات محمد المكتوبة والشفوية ، وهي أساس القواعد التي تنظم حياة المسلمين.

فحص مشروع الحديث النبوي صحة ومصداقية الذاكرة التاريخية لمحمد فيما يتعلق بالمسائل القانونية ، بناءً على عملية تحقيق شاملة. لم يتم تضمين حادثة “آيات شيطانية” في أي من مجموعات الحديث النبوية. فقد اعتُبر غير أصيل وغير متوافق مع المشروع الديني لحركة الحديث النبوي ، الذي يتطلب من النبي أن يكون معصومًا من الخطأ ، بعيدًا عن اللوم في عالم الأمور الدينية.

ومع ذلك ، لم يهتم علماء صيرة والتفسير في المقام الأول بوضع قواعد للشريعة والممارسات الدينية للمسلمين. بدلاً من ذلك ، سعوا إلى بناء “سرد للملحمة الأخلاقية والتاريخية لحياة محمد في كفاحه البطولي لتأسيس الدين الإلهي” ، على حد تعبير أحمد. في صيرة ولد محمد يتيمًا “خصه الله رسوله ومكلفًا بمهمة إخراج شعبه من عبادة الأصنام إلى خلاص التوحيد”. لذلك ، فإن الصيرة هي محاولة متعمدة لتصوير محمد صارم وإنساني ، يعمل على التغلب على مصائب الحياة الكبرى من أجل جعل التوحيد والدين الإلهي أعلى. في هذه الرواية عن حياة محمد ، تضيف حادثة “الآيات الشيطانية” قصة بطولية من الخطر والمثابرة والمعاناة والثبات والإيمان والانتصار.

أهاب بديوي محاضر جامعي في اللغة العربية وفلسفة القرون الوسطى والتاريخ الفكري القديم المتأخر في جامعة ليدن.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى