هل لمفهوم العالم الثالث أي قيمة تاريخية؟

نادرا ما كان ما يسمى بالعالم الثالث يتصرف بشكل جماعي

حازم قنديل ، أستاذ علم الاجتماع التاريخي والسياسي بجامعة كامبريدج

تعتبر المصطلحات الشاملة غير دقيقة بطبيعتها ، على الرغم من أن نسبها وتلقيها يستحقان الاستكشاف. بالنسبة لمعظم الناس ، يقترح “العالم الثالث” مجموعة من المجتمعات المتعثرة وغير المتطورة ، وهو مصطلح تم التخلي عنه لأنه يبدو متعاليًا بشكل فظيع. يعرف مؤرخو الحرب الباردة أنه تم استخدامه لوصف ذلك المعسكر الثالث من الدول التي لا ترتبط بالمعسكر الرأسمالي ولا بالمعسكر الشيوعي.

ولكن بغض النظر عن الأصول ، فقد تم تبني هذا المصطلح في الكثير من إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية بسبب دلالاته الثورية – وليس من قبيل المصادفة أنه تم صياغته في الخمسينيات من قبل الفرنسي الميول لليسار ، ألفريد سوفي ، الذي رسم تشبيهًا عن قصد مع “الطبقة الثالثة”. كانت الثورة الفرنسية هجومًا على امتيازات النخبة الدينية والأرستقراطية – الطبقتان الأولى والثانية – من قبل عامة الناس ، أو الطبقة الثالثة ، الذين شعروا بالاستبعاد والاستغلال. وبالمثل ، اعتقدت دول ما بعد الاستعمار أن مواردها الطبيعية والبشرية هي التي سمحت للغرب بالازدهار ، وطالبت بالتعويض.

ومع ذلك ، سرعان ما أصبح واضحًا أن هذه الدول بالكاد تستطيع التصرف كجبهة موحدة ، حتى لو كانت لديها مصالح مشتركة. بادئ ذي بدء ، لم تكن الممارسات الاستعمارية موحدة ، مما يعني أن بعض دول العالم الثالث كانت أكثر عداء للغرب من غيرها. ثانيًا ، على الرغم من محاولات تصوير أنفسهم على أنهم عدم الانحياز خلال الحرب الباردة ، كان معظم قادة العالم الثالث متحالفين بحزم إما مع واشنطن أو موسكو. وبالطبع ، خلقت الحرب على الإرهاب توترات خاصة بين أعضاء الكتلة ذات الأغلبية المسلمة والولايات المتحدة وأوروبا. إلى جانب تنسيق تصويت الأمم المتحدة والإيماءات الرمزية الأخرى ، نادرًا ما تصرف ما يسمى بالعالم الثالث بشكل جماعي.

تم استبدال المصطلح في النهاية بعبارة “الجنوب العالمي” الغامضة بنفس القدر ، وهي محاولة أخرى لتسليط الضوء على الانقسام بين ضحايا الاستعمار وجلاديهم السابقين ، هذه المرة أطلق عليهم لقب “الشمال العالمي”. من الغريب أن هذه الفئة الجديدة تأتي في وقت يكون فيه مجتمع ما بعد الاستعمار المتخيل أكثر انقسامًا مما كان عليه خلال الستينيات والسبعينيات. نتيجة لذلك ، خارج الدوائر الأكاديمية ووكالات التنمية ، لم يكتسب أي اهتمام بين السكان المحليين ، كما كان. من الواضح أن الواقع ليس له تأثير يذكر على الرغبة في إضفاء إحساس بالتضامن الثوري على هذه المجتمعات.

“نحن نتحدث حقًا عن العالم الثالث”

هنا قوجانا ، محاضر في التاريخ العالمي بجامعة ساسكس

تُستمد القيمة التاريخية من المنفعة المشتركة للقصص التي نرويها ، وفقًا للأوقات التي تُروى فيها. لكن الوقت – وكذلك التاريخ – يتم تقييمهما بشكل مختلف في فترة ما بعد الاستعمار. قال الكاتب روجيليو براغا الكثير في مجموعتهم الأخيرة من القصص القصيرة عن المجتمع الفلبيني ، هل هناك ساعة ازدحام في بلد من دول العالم الثالث؟ تدور أحداثها خلال ظهور التعهيد العالمي في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين (مراكز الاتصال الفكرية) ، وهي تتبع حياة العمال الفقراء والطبقات المتوسطة الطموحة ، الذين يعيشون في جميع الأوقات ، وفي كل يوم من أيام الأسبوع. من استراحة الغداء في الساعة 3 صباحًا في متجر صغير إلى موعد رومانسي في الكنيسة الكاثوليكية ، يكون “إجازة” في هذه المستعمرة الأمريكية والإسبانية السابقة محدودة ونادرًا ما تكون ملكًا للفرد. إن استخدام براغا الواعي لـ “العالم الثالث” ، في مقابل “التطور” ، (كما قال إيريك أبالاجون) “إعلان بأن الأمر لا يتعلق باللحاق بالركب من أجل تذوق ثمار الليبرالية الجديدة المراوغة ، ولكنه مطلب إعادة تخيل ظروف معيشية أفضل للأشخاص الذين بالكاد يستطيعون أخذ استراحة من المخاض أو يعرفون القليل جدًا من الحياة خارجها ‘.

لم يكن تجسد العالم الثالث جغرافيًا ، بل كان اجتماعيًا وسياسيًا. إن اعتبار المصطلح مجرد نتاج ثانوي عفا عليه الزمن لإيديولوجيات الحرب الباردة المتضاربة يتجاهل قوة الاستيلاء عليها من قبل أولئك الذين يختارون الطموح على الضمور المفروض. منذ المؤتمر الأفروآسيوي لعام 1955 في باندونغ والمؤتمر الثلاثي القارات في هافانا بعد 11 عامًا على الأقل ، عملت الشعوب المستعمرة سابقًا في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية وأماكن أخرى على تجاوز ديناميكيات القوة الإمبريالية وصياغة ديناميات جديدة فيما بينها.

عندما نتحدث عن العالم الثالث ، فإننا نتحدث بالفعل عن العالم الثالث. بالنظر إلى مدى انتشار الحديث عن “روح باندونغ” ، فمن السهل التغاضي عن “العالم الثالث” الاستبدادي لشخصيات مثل معمر القذافي وماركوسيس. ننسى أنه عندما هبط إيميلدا ماركوس في طرابلس عام 1976 ، تم عرضه على الشعب الفلبيني ليس كاجتماع لدكتاتوريتين ، ولكن كفرصة للتضامن مع دولة استعمارية سابقة أخرى. يساعدنا الاعتراف بجاذبية هذا النوع من رؤية العالم الثالث على فهم العودة الأخيرة لعشيرة ماركوس إلى السلطة في الفلبين – ولماذا يعيش شخص مثل براغا في المنفى.

كان “العالم الثالث” هناك ليتم كسبه ، وتشكيله وتقسيمه أيديولوجيًا “

أفيناش باليوال ، محاضر أول في العلاقات الدولية في SOAS ، جامعة لندن

ظهر مفهوم “العالم الثالث” في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي عندما اشتدت الحرب الباردة. لفهم التدفق في النظام العالمي بعد الحرب ، أصبح المصطلح فئة مبسطة ، لكنها مقنعة ، للدول التي تم إنهاء استعمارها حديثًا في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية التي كانت تكافح من أجل تطوير هويات ما بعد الاستعمار والتخلص من الاعتماد على المستعمرين الأوروبيين السابقين. ربما عن غير قصد ، أوضح المفهوم الحقائق غير المريحة للعلاقات العرقية العالمية والنظام الطبقي الذي قسم العالم إلى “الأول” و “الثاني” و “الثالث”. كان الافتراض هو أن دول العالم الثالث كانت غير حية بقدر ما ذهبت السياسة العالمية بفضل قيودها المحلية وصراعاتها.

كان الافتراض المرتبط هو أن هذه البلدان كانت متلقية لوجهات النظر الأوروبية للعالم والسخاء والمساعدات المادية. جعل هذا “العالم الثالث” موقعًا للتجارب الأوروبية والأمريكية والسوفيتية – والمنافسة – خلال الحرب الباردة. كان العالم الثالث موجودًا ليتم كسبه ، وتشكيله أيديولوجيًا ومن ثم تقسيمه بين منافسين يسكنون العوالم “العليا”.

إذن ، فإن مفهوم العالم الثالث له قيمة تاريخية معينة. بمعنى ما ، يمكن اعتباره مظهرًا من مظاهر ظل الاستعمار الطويل. من خلال إبعاد قارات بأكملها إلى حالة السفن الفارغة ، فإن ذلك يفسر السبب في أن الاستعمار الأوروبي تسبب في صد فترة طويلة بعد إنهاء الاستعمار. لكنه يشرح أيضًا كيف ترتبط السياسة بالتاريخ. مكنت فكرة وجود عالم غير أوروبي أقل من المنتصرين والمهزومين في الحرب العالمية الثانية من أن يظلوا مطمئنين إلى مركزيتهم في السياسة العالمية – حتى العظمة الحضارية – التي أصبحت موضع شك خلال اللحظات الأكثر قتامة من الحرب. بعد كل شيء ، يتطلب الأمر درجة من العزلة للتنديد بالتحولات المنهجية التي نتجت عن إنهاء الاستعمار وظهور حركة عدم الانحياز كعرض جانبي لثنائيات الحرب الباردة السائدة.

يقدم العالم الثالث ، إذن ، موقعًا للتحقيق النقدي القيّم الذي يمكن أن يساعد في فهم سبب رفض البلدان في ما يسمى بـ “الجنوب العالمي” انتقاد الغزو الروسي لأوكرانيا ، أو رؤية الديمقراطيات مقابل الأنظمة الاستبدادية تؤطر التنافس الصيني الأمريكي الحالي كما هو حقًا: سخيف.

“ بالتأكيد يبدو أنها أصبحت جزءًا من التاريخ ”

أمريتا مالهي ، باحثة في جامعة فلندرز والجامعة الوطنية الأسترالية

تلاشى مفهوم العالم الثالث في العقود الثلاثة الماضية ، وتنازل عن الأرض لـ “الجنوب العالمي” غير المسيس. ومع ذلك ، فإن الإيمان بالعالم الثالث كان يحرك النضالات في المستعمرات الأوروبية السابقة ، بينما كان في الغرب يولد الكهرباء للحركات الاجتماعية في الستينيات ، وربط النضالات ضد العنصرية والنزعة العسكرية في الداخل بدعم الحركات المناهضة للاستعمار. على الرغم من خللها وعدم اكتمالها ، إلا أن أشكال التضامن التي ينتجها المفهوم كانت ذات يوم تحولية. الآن ، من المؤكد أنها أصبحت جزءًا من التاريخ ، خاصة مع “صعود” الهند والصين. الغرب ، على وجه الخصوص ، مهدد من قبل الصين ويرى الهند كقوة موازنة. حتى مع استمرار فقدان فكرة العالم الثالث ، فإن هذا المفهوم له قيمة كنقطة مقارنة ، مما يساعدنا على فهم تطورين حديثين حلا محله.

الأول هو تعدد الأقطاب العالمي الجديد ، حيث لا يُتوقع أن تتنافس الهند والصين فحسب ، بل مجموعة من الدول الأخرى ، مثل تركيا والبرازيل ومصر وإندونيسيا ، لتصبح قطبًا عالميًا – أو إقليميًا. لإدارة هذا الواقع الجديد ، تستثمر “القوى الوسطى” مثل أستراليا بكثافة في المفهوم الجديد لـ “المحيطين الهندي والهادئ” – مساحة متخيلة بحدود غامضة تشمل المحيطين الهندي والهادئ مع مضيق ملقا كنقطة ارتكاز لها. هذا البناء يقسم العالم الثالث السابق ، إلى جانب أي مفاهيم متبقية عن التضامن لعموم آسيا ، بما يتماشى مع أولويات الغرب الجديدة مثل موازنة الصين. يسعى مؤيدوها إلى تحويل المفهوم إلى مجتمع إقليمي حقيقي ، حتى كتابة التواريخ التي استبقت اعتماده بما يتجاوز قوى الأمن القومي والسياسة الخارجية ، مثل جيبيتو ذو التفكير المستقبلي الذي يستعد لأول أنفاس بينوكيو (انظر روري ميدكالف). مسابقة المحيطين الهندي والهادئ).

التطور الثاني هو استمالة السياسات المناهضة للعنصرية تحت عنوان “التنوع” حيث يسعى الغرب إلى تجديد قوته الناعمة بعد الحرب على الإرهاب. يتم توجيه دعوات الشتات في العالم الثالث للمساواة العرقية الآن إلى مبادرات التنوع التي تقودها النخبة والتي تتحدث عن “الترخيص الاجتماعي”. طوال الوقت ، يُقال إن نجاحات الشتات تُظهر أن المجتمعات الغربية هي الآن يوتوبيا متعددة الثقافات – ولم تعد تهديدات مفترسة للعالم الذي استعمرته ذات يوم.