تحرير ليليث | التاريخ اليوم
الشيطان اليهودي ليليث معروف جيدًا في يومنا هذا. إنها وحش مغر يقتل الأطفال ، تظهر في كل شيء من ألعاب الفيديو والبرامج التلفزيونية إلى الروايات وحتى أسماء الجمعيات الخيرية (بما في ذلك صندوق ليليث ، الذي يساعد النساء في تكساس في الوصول إلى عمليات الإجهاض). يعتمد الكثير من شعبيتها على أسطورة رويت عن وقت ليليث في جنة عدن ، حيث تم إنشاؤها من نفس الطين مثل آدم لتكون زوجة آدم. عندما طلب منها الاستلقاء أسفله أثناء ممارسة الجنس ، رفض ليليث ، وأصر على أنهما متساويان لأنهما مصنوعان من نفس المادة. عندما رفض آدم قبول هذا ، هربت ليليث من الحديقة ، ولم تعد أبدًا.
من السهل أن نفهم لماذا ضربت هذه القصة مثل هذا الوتر في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، خاصة مع النسويات ، اللواتي وجدن فيها دروسًا حول المساواة المتأصلة للمرأة ، والحق في رفض الزوج وفرحة التحرر الجنسي. ولكن من أين أتى؟ وهل فُسرت على أنها قصة عن مساواة المرأة عندما رويت في الأصل؟
أي فهم للأسطورة يعوقه حقيقة أنه تم إثباتها لأول مرة في نص ساخر يسمى أبجدية بن سيرا. ال الأبجدية يروي قصة استدعاء بن سيرا إلى بلاط نبوخذ نصر الثاني وحل مشاكل ملك بابل. هذه المشاكل وحلولها والقصص التي يرويها بن سيرا للملك عنها غريبة ، على أقل تقدير ، وتجعل أي أسطورة تظهر في الأبجدية يصعب تفسيره.
بن سيرا ، على سبيل المثال ، يجعل ابنة نبوخذ نصر المنتفخة تتوقف عن إطلاق الريح ، ويجيب على لغز سبب تبول الحمير في بول الحمير الأخرى ويدعي أنه ابن وحفيد النبي إرميا ، عندما حملت أمه – التي كانت أيضًا ابنة إرميا. – استحم في نفس الينبوع الذي استمنى فيه إرميا مؤخرًا.
ماذا يعني ظهور قصة ليليث لأول مرة في نص كهذا؟ هل تم اختراعه لـ الأبجدية؟ هل كانت مجرد مزحة؟ هل كان هناك إصدار “رسمي” أكثر من أن الأبجدية كان يلعب به ، مثلما كان هناك المزيد من الأساطير الرسمية عن إرميا؟
في الواقع ، مفتاح أصل القصة موجود في النص نفسه – في الغالب في الأجزاء التي تم استبعادها في الروايات الحديثة. في ال الأبجديةبعد أن غادرت ليليث الجنة ، أرسل الله ثلاثة ملائكة لإعادتها. هؤلاء الملائكة ، (بسرور) الذين يطلق عليهم Snvi و Snsvi و Smnglof ، وجدوا ليليث قد هربت إلى البحر وتتبعها هناك. بمجرد وصولهم إليها ، تخبرهم أنها تخطط لقتل الأطفال ، لكنها تعد بأنه أينما يتم استدعاء أسماء الملائكة ، فإنها لن تكون قادرة على إلحاق الأذى.
هذا يحول هذه القصة إلى سحر. إذا كان الطفل مريضًا ويعتقد أن الشيطان ليليث هو السبب ، فإن القصة نفسها ستكون بمثابة تعويذة لطردها ، لأنها تحتوي على كل من أسماء الملائكة وتذكير ليليث بوعدها بالابتعاد. في الواقع ، هذا هو السياق الذي تظهر فيه القصة في الأبجديةحيث قرأها بن سيرا على طفل نبوخذ نصر المريض.
كانت هذه القصة الساحرة معروفة على نطاق واسع في عالم العصور الوسطى ، وإن كانت غالبًا ما تنطوي على شياطين مختلفة لقتل الأطفال. تشهد على ذلك في التقليد اليوناني من العصور القديمة المتأخرة ، حيث يطارد ثلاثة أشقاء يُدعى سيسيني ، وسينيس ، وسيسينودوروس شيطان قتل الأطفال جيلو في البحر وينتزعون منها الوعد نفسه ؛ يظهر في أوائل العصور الوسطى في فلسطين وبلاد ما بين النهرين ، حيث هُزم سيدروس القاتل للأطفال على يد رجال يُدعون سوني وسويسوني وسينجلي. في إيران الساسانية ، يُطارد شيطان بعيدًا بواسطة شيطان يُدعى Sesen وفي آسيا الوسطى وتركمانستان والأجزاء الجنوبية من روسيا يهزم وحش آخر لقتل الأطفال على يد القديسة سيسيانوس وهي تركض إلى البحر. الكثير من هذه القصص تسبق الأبجدية، مما يدل على أن قصة ليليث التي تظهر أنه من الواضح أنه لم يتم اختراعها من أجل الأبجدية بحد ذاتها. نظرا إلى الأبجديةميل للقصص القذرة ، من المحتمل جدًا أن تكون الطبيعة الجنسية المحددة لحجة آدم وليليث قد أضيفت ، لكن الجزء الأكبر من القصة كان جزءًا من تقليد قديم وبعيد المدى من التعويذات التي اعتادت على الحفاظ على الرضع والنساء الحوامل في مأمن من القوى الشيطانية التي قد تهاجمهم.
هذا ، في حد ذاته ، مثير للاهتمام بما فيه الكفاية – وضع سياق لأسطورة مألوفة للغاية. ومع ذلك ، فإن له أيضًا آثارًا على رسالة المساواة بين الجنسين التي يراها القراء المعاصرون في النص. على الرغم من وجوده في الأبجدية القصة الساحرة يرويها بن سيرا نفسه ، وفي معظم الحالات كانت هذه القصص جزءًا من تقاليد النساء. كثيرا ما تم رفضهم من قبل السلطات الدينية (الذكورية) على أنهم حكايات زوجات عجائز ، مع ادعاءات من الفترة البيزنطية بأن “النساء العجائز الحمقى” فقط هم من يؤمنون بها. في الحالة الوحيدة التي نعرف فيها اسم الشخص الذي يستخدم هذه التعويذات – في عناصر طقسية تسمى أطباق التعويذ التي كانت تُستخدم لطرد الشياطين في القرن السادس إلى القرن الثامن في بلاد ما بين النهرين – تم كتابتها وتفعيلها من قبل امرأة. كانت هذه القصص الساحرة لا تزال تُستخدم لحماية الأطفال الرضع حتى أواخر الثمانينيات في اليونان ، حيث كانت النساء يتلوها مرة أخرى ، وينقلونها إلى بناتهن وحفيداتهن.
بالنسبة لقصة ترويها النساء في الغالب ، يصبح إصرار ليليث على مساواتها – وحقيقة أنها كانت محقة بمنطق القصة – أكثر إثارة للاهتمام بشكل ملحوظ. يتضح أن هذا ليس تفسيرًا حديثًا بحتًا في الروايات اللاحقة للأسطورة من قبل الرجال (خاصة في تقاليد Kabbalistic) ، حيث تم تشكيل ليليث ليس من نفس الطين ولكن من حثالة ونفايات متبقية بعد إنشاء آدم – محاولة واضحة تقويض “دليل” القصة على المساواة بين الزوج والزوجة.
كان يُنظر إلى ليليث بلا شك على أنها وحش ، وكان ذلك سيكون في أوضح صوره للنساء اللائي يحاولن يائسة منعها من قتل أطفالهن. ومع ذلك ، من المحتمل أن هذه القصة لم تكن مجرد مصدر إلهام للمرأة في العصر الحديث ، ولكن رسالة المساواة الواردة فيها قد سمعت وتكررت من قبل النساء لعدة قرون.
سارة كليج هو مؤلف تقاليد المرأة: 4000 عام من الحوريات والثعابين والسوكوبي (رأس زيوس ، 2023).
